阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百七十七
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百七十七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译定蕴第七中不还纳息第四之四问相异熟业以何为自性。为身业。为语业。为意业耶。答三业为自性然意业增上。有说。唯意业为..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百七十七
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百七十七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译定蕴第七中不还纳息第四之四问相异熟业以何为自性。为身业。为语业。为意业耶。答三业为自性然意业增上。有说。唯意业为..
无住
（术语）法无自性，无自性，故无所住着，随缘而起，故云无住。故无住者万有之本也。维摩经观众生品曰：从无住本立一切法。同注曰：什曰：法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故..
无住
（术语）法无自性，无自性，故无所住着，随缘而起，故云无住。故无住者万有之本也。维摩经观众生品曰：从无住本立一切法。同注曰：什曰：法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故..
阿毗达磨顺正理论卷第四十四
阿毗达磨顺正理论卷第四十四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩业品第四之十二如上所言住定菩萨为从何位。得住定名。彼复于何说名为定。颂曰。从修妙相业菩萨得定名生善趣贵家具男念坚故论曰。从..
阿毗达磨顺正理论卷第四十四
阿毗达磨顺正理论卷第四十四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩业品第四之十二如上所言住定菩萨为从何位。得住定名。彼复于何说名为定。颂曰。从修妙相业菩萨得定名生善趣贵家具男念坚故论曰。从..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译智蕴第三中七圣纳息第五之二诸法集智相应。彼法灭智相应耶。答不尔。设法灭智相应。彼法集智相应耶。答不尔。对道智空无相..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译智蕴第三中七圣纳息第五之二诸法集智相应。彼法灭智相应耶。答不尔。设法灭智相应。彼法集智相应耶。答不尔。对道智空无相..
阿毗达磨藏显宗论卷第二十四
阿毗达磨藏显宗论卷第二十四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩业品第五之七如上所言住定菩萨。为从何位得住定名。彼复于何说名为定。颂曰。从修妙相业菩萨得定名生善趣贵家具男念坚故论曰。从修..
阿毗达磨藏显宗论卷第二十四
阿毗达磨藏显宗论卷第二十四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩业品第五之七如上所言住定菩萨。为从何位得住定名。彼复于何说名为定。颂曰。从修妙相业菩萨得定名生善趣贵家具男念坚故论曰。从修..
阿毗达磨顺正理论卷第二十二
阿毗达磨顺正理论卷第二十二尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩缘起品第三之二于前所说诸界趣中。如其次第。识住有七。其七者何。颂曰。身异及想异身异同一想翻此身想一并无色下三故识住有七余非..
阿毗达磨顺正理论卷第二十二
阿毗达磨顺正理论卷第二十二尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩缘起品第三之二于前所说诸界趣中。如其次第。识住有七。其七者何。颂曰。身异及想异身异同一想翻此身想一并无色下三故识住有七余非..
异品
（术语）因明学与宗义相异之品类曰异品，即用于异喻者。入正理论曰：异品者。谓于是处。无其所立。
异品
（术语）因明学与宗义相异之品类曰异品，即用于异喻者。入正理论曰：异品者。谓于是处。无其所立。
率都婆印
（印相）又曰塔印，有二种：一以外五钴印为率都婆印。十八道钞上曰：又于一印有异名，外五钴印，瑜祇经说率都婆印。瑜祇经拾古钞上曰：五部塔印指五钴。又以大慧刀印为率都婆印，亦名无所不至印..
率都婆印
（印相）又曰塔印，有二种：一以外五钴印为率都婆印。十八道钞上曰：又于一印有异名，外五钴印，瑜祇经说率都婆印。瑜祇经拾古钞上曰：五部塔印指五钴。又以大慧刀印为率都婆印，亦名无所不至印..
纳衣十利
（名数）释氏要览上曰：十诵云：若纳衣不贴田相。不许披入聚落。此衣有十利：一在粗衣数。二少所求索。三随意可坐。四随意可卧。五浣濯易。六少虫坏。七染易。八难坏。九更不余衣。十不失求道。..
纳衣十利
（名数）释氏要览上曰：十诵云：若纳衣不贴田相。不许披入聚落。此衣有十利：一在粗衣数。二少所求索。三随意可坐。四随意可卧。五浣濯易。六少虫坏。七染易。八难坏。九更不余衣。十不失求道。..
华严十异
指华严经与他经之十种相异之相。华严一乘教义分齐章卷一概括诸异相为十门，以显华严法界之重重无尽，且称华严经为一乘教义，以别于三乘。此十异即：(一)时异，谓此一乘教义在初时二七日中宣说，..
华严十异
指华严经与他经之十种相异之相。华严一乘教义分齐章卷一概括诸异相为十门，以显华严法界之重重无尽，且称华严经为一乘教义，以别于三乘。此十异即：(一)时异，谓此一乘教义在初时二七日中宣说，..