妄想
（术语）不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相曰妄想。注维摩三：生曰：妄想妄分别之想也。大乘义章三本曰：凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想。同五末曰：谬执不..
死对头
（杂语）死路危急之时也。永觉续寱言曰：愤然如遇着死对头，道须灭此而后相食。
死期
（杂语）命终之时期也。慈恩传十曰：死期已至，势非赊远。
独散意识
（术语）亦曰散位独头之意识。第六意识于散位不伴前五识而起，不缘五尘之境，独缘三世诸法及空华水月等色之时也。
浊恶世
（术语）五浊十恶炽盛之时期也。法华经方便品曰：我出浊恶世。同普贤劝发品曰：后五百岁浊恶世中。
浊劫
（术语）浊恶之时期也。劫者梵语长时之称，五浊中之劫浊是也。灭劫中人寿二万岁以后。法华经劝持品曰：浊劫恶世中，多有诸恐怖。
百大劫
（术语）三大阿僧祇劫之后，更为种感三十二相之福业之时量也。
百千万劫
（术语）劫者分别世界成坏之时量名，经其劫百千万，则曰百千万劫。白乐天句曰：百千万劫菩提种，八十三年功德林。
百二十岁寿命
（传说）据经论所说，释尊出世，人寿百岁之时也。智度论四曰：人寿百岁，佛出时到。弥勒上生经疏上曰：释迦减劫百岁出世，弥勒增劫出世。然佛寿有二说：一人寿百岁之时，则佛寿亦百岁。为以其福..
在世
（杂语）谓佛之存生中也。行事钞上之一曰：自大师在世，偏弘斯典。同资持记上一之一曰：贤劫中第九减劫，人寿百岁，出世之时也。三十成道，说三乘法，度人无量，八十唱灭。今指五十年中行化之时..
出定
（术语）出禅定也。观无量寿经曰：出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍。
生苦
（术语）四苦之一。出产之时有苦，名为生苦。
末法
（术语）正像末三时之一。谓去佛世长远而教法转微未之时期也。法华嘉祥疏五曰：转复微末，谓末法时。三时有四说。一说正法五百年，像法一千年，末法一万年，多取此说。..
旷劫
旷，乃久远之意；劫（梵 kalpa），乃古代印度表示极大时限之时间单位。谓久远之时期，即无穷尽之彼时。碧岩录第一则（大四八·一四○下）：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。” p..
四教五时
（术语）天台所立之教相判释也。四教者，化仪化法各有四教，五时者，说两种四教之时也。
荐亡幡
又作命过幡。指于人临终而未终之时，挂于寺塔表刹（幢杆）上之黄幡。盖以命终之人，中阴身如小儿，罪福未定，故造作黄幡，期以供养幡盖之功德，使广获福德，离八难之苦，随其所愿，得成菩提，往..
冬斋
禅林于冬至特设之斋会。冬至秉拂之时，都寺必为大众营办冬斋。禅苑清规卷三监院条（卍续一一一·四四五下）：“众僧斋粥，常运胜心，管待四来，不宜轻易，如冬斋、年斋、解夏斋、结夏斋、多（疑..
他受用土
指他受用身所居之土。属唯识宗所立佛所居之四土之一。佛于因位之时，依利他之行愿，为因应十地菩萨之大小胜劣，并令此等菩萨得以受用法乐所起之土；故此一佛土亦有大小胜劣之别。［成唯识论卷十..
出定
梵语vyutthāna，巴利语 vutthāna。即出起、起出、出离。为“入定”（梵samāpatti，等至）之对称。出于禅定之意。即由入定状态恢复平常状态。比丘修禅定时，必须熟达巧练入定与出定，此称为入..
出生
禅林僧堂中，于进食之时，从应量器中取出“生饭”，施与大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、诃利帝母等罗刹鬼子母诸鬼神，称为出生。生饭，意指施与鬼神众生之饭，为“众生食”之略称，而非指未经煮熟之饭..