自杀不死犯兰
亦名：自杀自身之罪戒本疏·四波罗夷法：“（一、引教明无罪）自杀自身，如善生经，无有罪失，不起他想，无瞋心故。又十诵云，颇有杀人不犯夷耶？谓自杀也。（二、引古明有罪）有人解云，不立进..
背请戒料简前后
戒本疏·九十单提法：“多论云，前家食请，后家衣食请，听背无罪。二、前家食请，后家衣请，取衣向前家不犯。不向前家，竟日不食，违信吉罗。三、前后俱食请，背犯提罪。又有三句：前后衣食请听..
污家摈谤违谏戒释名
子题：净士戒本疏·十三僧残法：“坌污净士，名曰污家；过与理违，名为恶行；举过显众，名之为摈；无罪横加，名谤；以理喻彼，名谏。此是所防，戒是能治。”行宗记释云：“净士，谓有信俗人。无..
略教结犯
亦名：七佛略教结犯戒本疏·七聚重轻：“七佛略教，广前无罪；制后犯者，但是吉罗同聚收故。何以知之？初未制广有犯过者，最初犯戒，戒是略教所制有罪，心违三善；况制广后而无犯耶？若不立犯，..
那伽
华译为龙、象、无罪、不来等，称呼佛或阿罗汉作摩诃那伽，以喻他们都具有大力以及不再来受生死。
二衣
谓听制二衣也○瑜伽论问云。何开听谓佛于毗奈耶中。开许一切能无染污。现所受用资生因缘。云何制止。谓佛于毗奈耶中。制止一切自性罪法。违无罪法故（向下听制篇义同此也。谓律中佛有听衣。制衣..
不同戒的居士列队怎么排？走错有无罪过？
问：居士受了菩萨戒，有受十重四十八轻戒的，有受六重二十八轻戒的，那么这个列队怎么排？男众，女众，六重，十重列队怎么走，走错了有没有罪过？答：按照佛制，应该先受戒者在前走，后受戒的在..
照镜
僧祇云。若病差若新剃头。若头面有疮照无罪。若为好故照者。得越毗尼罪。
归俗
《居家必用?吏学指南篇》云：“归俗，谓僧道无罪，自愿归家也。”
二种存济
[出阿毗达磨论]存即存活。济即救济。谓以饮食存济其生也。一有罪存济谓有一等之人。矫妄诈而求饮食。如是得饮食已。欢喜受用。贪爱不舍。不见生死过患。不知出离之法。是名有罪存济。二无罪存济..
择法觉支
谓世尊说。若圣弟子。能如实知善不善法。有罪无罪法。应修不应修法。下劣胜妙法。黑白法。有敌对法。缘生法。能如实知善不善法者。云何善法？谓善身语业。善心心所法。善心不相应行。及择灭是名..
二种存济
指有罪存济、无罪存济。存，存活；济，救济，谓以饮食存济其生。据阿毗达磨论卷二载：(一)有人矫妄诡诈而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，称为有罪存济..
五戒
【五戒】 p0254法蕴足论一卷二页云：诸有于彼五怖罪怨能寂静者；彼于现世，为诸圣贤同所钦叹；名为持戒，自防护者，无罪无贬，生多胜福，身坏命终，升安善趣，生于天中。何等为五？谓离杀生者，..
八圣支道法最胜无罪
【八圣支道法最胜无罪】 p0086瑜伽九十卷十三页云：由五种相，当知八圣支道法，最胜无罪。谓于现法烦恼有无，善分别故；名为现见。能令烦恼，得离系故；名无炽然。若行、若住、若坐、若卧、一切..
持犯方轨所持犯体制听二教
亦名：制听二教子题：制教有二、制作、制止、听教行事钞·持犯方轨篇：“（一，标能摄之教）就所持者，持犯二种，并对二教以明。（二，明立教之意）（一、列示名义）制教有二：一、制作，作则无..
二师
亦名：师名子题：师、阇梨、和尚、优波陀诃、依学、力生、正行、邬波陀耶、阿遮利耶、教授行事钞·师资相摄篇：“问：‘云何名师、和尚、阇梨？’答：‘此无正翻。善见云，无罪见罪诃责，是名我..
二不定戒亦最初不犯
行宗记释云：“今解中，初句立定。五下，申所以，初引五篇为比。由五篇中最初不犯，并谓对前犯相为言。此戒亦尔，对犯言初。由昔未制举疑罪相，故律开初，不殊五犯。律下，引证。律文既列十利，..
大杀戒起因三毒
亦名：杀戒起因三毒戒本疏·四波罗夷法：“因解杀戒论心。如善生云，贪利害命，瞋杀怨家，痴谓有福杀老父母。又杂心云，如毒蛇等，于人有害，父母老病，谓杀无罪，皆是痴摄。又成论中，依王旧法..
五逆以业为体不用夷兰为体
济缘记释云：“问中，比丘犯逆，三杀皆夷，破血并兰，理合为体。答中，初判定。逆取业障，不论篇聚，故云未假罪也。如下，反质，初引俗犯无罪以质。假下，次约僧犯可忏以质。重夷自入边收，逆兰..
三衣遇缘失受
行事钞·二衣总别篇：“善见云，若施人、贼夺、若失、罢道、作沙弥、若舍、若离宿，并名失。穿失如上。四分中，若失想、道断、难缘等，失受；具有四碍，染、隔、情、界，失不失，犯不犯，并如随..