依止
即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：“若有若无等，依止此诸见。”大乘庄严经论卷四述求品，谓..
具缚
梵语sakala-bandhana。谓具足烦恼，指具足见修二惑者。缚，即烦恼之异名，烦恼（心之惑）能系缚有情，使其堕于生死轮回之苦境，故称缚。盖无论有漏、无漏，若其见惑或修惑之一分未断者，皆总称..
具缚
梵语sakala-bandhana。谓具足烦恼，指具足见修二惑者。缚，即烦恼之异名，烦恼（心之惑）能系缚有情，使其堕于生死轮回之苦境，故称缚。盖无论有漏、无漏，若其见惑或修惑之一分未断者，皆总称..
戒珠
(一)比喻戒律如明珠之洁白无瑕，可庄严人身，故当精进勤修净戒，护己怀中之明珠。唐代宗文：“戒珠在握，明镜入怀。”又梵网经卷下（大二四·一○○四上）：“戒如明日月，亦如璎珞珠。” (二)..
戒珠
(一)比喻戒律如明珠之洁白无瑕，可庄严人身，故当精进勤修净戒，护己怀中之明珠。唐代宗文：“戒珠在握，明镜入怀。”又梵网经卷下（大二四·一○○四上）：“戒如明日月，亦如璎珞珠。” (二)..
见道
梵语 dar?ana-mārga。又作见谛道、见谛。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体..
见道
梵语 dar?ana-mārga。又作见谛道、见谛。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体..
忍法
为七贤位之一，四善根位之一。指见道以前之修行，至顶善根成满时所生之善根。于四谛之理忍可决定，又于此位能忍而不堕恶趣，故称忍法。可分三品：下品同其前之顶位，具观三界四谛之境，具修十六..
忍法
为七贤位之一，四善根位之一。指见道以前之修行，至顶善根成满时所生之善根。于四谛之理忍可决定，又于此位能忍而不堕恶趣，故称忍法。可分三品：下品同其前之顶位，具观三界四谛之境，具修十六..
含华
又作含花。往生净土者尚含于莲花中，其花未开，不能见闻三宝，称为含华。系上品中生以下至下品下生之人所受。即有善根而疑惑佛智者，虽得往生，仍有此厄。善导观经疏定善义（大三七·二六四上）..
含华
又作含花。往生净土者尚含于莲花中，其花未开，不能见闻三宝，称为含华。系上品中生以下至下品下生之人所受。即有善根而疑惑佛智者，虽得往生，仍有此厄。善导观经疏定善义（大三七·二六四上）..
念食
（术语）九食之一。修行之人忆念所得之善法而不忘，即得增长善根，资益慧命，犹如世间之食资益自身，是名念食。
念食
（术语）九食之一。修行之人忆念所得之善法而不忘，即得增长善根，资益慧命，犹如世间之食资益自身，是名念食。
乱善
（术语）欲界众生以散乱心所作之礼佛诵经等善根也。释门归敬仪中曰：且如欲有乱善，体封下界。
乱善
（术语）欲界众生以散乱心所作之礼佛诵经等善根也。释门归敬仪中曰：且如欲有乱善，体封下界。
金翅鸟王
（譬喻）金翅鸟中之最胜者。用以譬佛。旧华严经三十六曰：佛子譬如金翅鸟王，飞行虚空，以清净眼观察大海龙王宫殿。奋勇猛力，以左右力搏开海水，悉令两辟，知龙男女有命尽者而撮取之。如来应供..
金翅鸟王
（譬喻）金翅鸟中之最胜者。用以譬佛。旧华严经三十六曰：佛子譬如金翅鸟王，飞行虚空，以清净眼观察大海龙王宫殿。奋勇猛力，以左右力搏开海水，悉令两辟，知龙男女有命尽者而撮取之。如来应供..
福因
（术语）感福德果之业因也。即该称布施等之善根功德。福力太子因缘经一曰：若诸有情修福因，所获福果又极胜。
福因
（术语）感福德果之业因也。即该称布施等之善根功德。福力太子因缘经一曰：若诸有情修福因，所获福果又极胜。
疑刺
（譬喻）疑念害善根，故譬以毒刺。万善同归集六曰：坚信根，而拔疑刺。