蛇绳麻喻
（譬喻）说明唯识，说明三性所引之譬喻。谓见绳以为蛇，既觉为绳，悟绳之实性为麻也。
蛇绳麻喻
（譬喻）说明唯识，说明三性所引之譬喻。谓见绳以为蛇，既觉为绳，悟绳之实性为麻也。
宗镜录卷第六十
宗镜录卷第六十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫此三性法。为当是一是异。若道是一。不合云依圆是有。遍计是无。若道是异。又云皆同一性。所谓无性。答。此三性法门。是诸佛密意所说。诸识起处。教..
宗镜录卷第六十
宗镜录卷第六十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫此三性法。为当是一是异。若道是一。不合云依圆是有。遍计是无。若道是异。又云皆同一性。所谓无性。答。此三性法门。是诸佛密意所说。诸识起处。教..
宗镜录卷第四十八
宗镜录卷第四十八慧日永明寺主智觉禅师延寿夫三性法门。该通万法。于第八识。何性所摄。约有几位。答。论云。诸有漏种。与异熟识体无别故。无记性摄。因果俱有善等性故。亦名善等。诸无漏种。非..
宗镜录卷第四十八
宗镜录卷第四十八慧日永明寺主智觉禅师延寿夫三性法门。该通万法。于第八识。何性所摄。约有几位。答。论云。诸有漏种。与异熟识体无别故。无记性摄。因果俱有善等性故。亦名善等。诸无漏种。非..
无记根
以善、恶、无记（非善非恶）三性来分别二十二根，其中，眼、耳、鼻、舌、身等五根，男、女根及命根，其性质非善非恶，故称无记根。 p5109 ..
无记根
以善、恶、无记（非善非恶）三性来分别二十二根，其中，眼、耳、鼻、舌、身等五根，男、女根及命根，其性质非善非恶，故称无记根。 p5109 ..
唯识观
（术语）具名唯识三性观。三性者何？一曰遍计所执性。执在心外之我法性是也。二曰依他起性。种子所生之因缘法是也。三曰圆成实性。依他起性所依之实体，真如是也。分别此三性，则以遍计所执性，..
唯识观
（术语）具名唯识三性观。三性者何？一曰遍计所执性。执在心外之我法性是也。二曰依他起性。种子所生之因缘法是也。三曰圆成实性。依他起性所依之实体，真如是也。分别此三性，则以遍计所执性，..
辩中边论述记
辩中边论述记卷中翻经沙门基撰辩真实品第三不妄名真。非虚称实。体即十种。若有若无称彼法而论故名真实。此品广释名辩真实品。虽辩相品已辩三性。前依境说。今说于境起行。而说以三性为依显余九..
辩中边论述记
辩中边论述记卷中翻经沙门基撰辩真实品第三不妄名真。非虚称实。体即十种。若有若无称彼法而论故名真实。此品广释名辩真实品。虽辩相品已辩三性。前依境说。今说于境起行。而说以三性为依显余九..
瑜伽论记卷第十四
瑜伽论记卷第十四(之上)释遁伦集撰论本第五十三于十门中。第七解业义。即是决择眼识所缘中表色耳识所缘声意识助伴中思。亦可通决择彼六识助伴相应思数以皆彼业性故。中有二。初明三性三业。后明..
瑜伽论记卷第十四
瑜伽论记卷第十四(之上)释遁伦集撰论本第五十三于十门中。第七解业义。即是决择眼识所缘中表色耳识所缘声意识助伴中思。亦可通决择彼六识助伴相应思数以皆彼业性故。中有二。初明三性三业。后明..
成唯识论了义灯卷第七
成唯识论了义灯卷第七(本)(论第九)淄洲大云寺苾刍惠沼撰论云。即依此前所说三性等者。解此前后。略为三释。一云无性先陈。三性后说。今释外难即指论。云即依此前所明三性中。世尊经中后时解说三..
成唯识论了义灯卷第七
成唯识论了义灯卷第七(本)(论第九)淄洲大云寺苾刍惠沼撰论云。即依此前所说三性等者。解此前后。略为三释。一云无性先陈。三性后说。今释外难即指论。云即依此前所明三性中。世尊经中后时解说三..
习因习果
（术语）新译之同类因，旧译云习因。新译之等流果，旧译曰习果。智度论谓之习因习果。习者习续之义。习续前念之善而起后念之善，乃至习续前念之无记而起后念之无记，前为习因，后为习果。通于一..
习因习果
（术语）新译之同类因，旧译云习因。新译之等流果，旧译曰习果。智度论谓之习因习果。习者习续之义。习续前念之善而起后念之善，乃至习续前念之无记而起后念之无记，前为习因，后为习果。通于一..
蛇绳麻
即以蛇、绳、麻三种，比喻遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之义。喻执著有实我实法之遍计所执，是为见绳为蛇之妄觉；观依他起性而除去我法之执，犹如知绳而遣蛇之妄觉；见圆成实性而悟依他..
蛇绳麻
即以蛇、绳、麻三种，比喻遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之义。喻执著有实我实法之遍计所执，是为见绳为蛇之妄觉；观依他起性而除去我法之执，犹如知绳而遣蛇之妄觉；见圆成实性而悟依他..