孤调解脱
系贬称习小乘者之解脱。即指仅顾及调度自己身心，以从迷境解脱；与“自了汉”为同类用语。［摩诃止观卷三上、止观辅行传弘决卷三之一］ p3143 ..
孤调解脱
系贬称习小乘者之解脱。即指仅顾及调度自己身心，以从迷境解脱；与“自了汉”为同类用语。［摩诃止观卷三上、止观辅行传弘决卷三之一］ p3143 ..
依止阿阇梨
五种阿阇梨之一。又作依止师。比丘新剃度后，依止其他先辈比丘，而受其监督学法，此师即称依止阿阇梨。据释氏要览卷上载，师有二种：一为亲教师，即比丘依之出家、受经者；二为依止师，即比丘依..
依止阿阇梨
五种阿阇梨之一。又作依止师。比丘新剃度后，依止其他先辈比丘，而受其监督学法，此师即称依止阿阇梨。据释氏要览卷上载，师有二种：一为亲教师，即比丘依之出家、受经者；二为依止师，即比丘依..
境智
境与智之并称。境即所观之境界，智即能观之智慧。境智合一即称境智冥合。四念处卷四（大四六·五七八上）：“如是境智，无二无异。如如之境，即如如之智；智即是境。说智及智处，皆名为般若。”..
境智
境与智之并称。境即所观之境界，智即能观之智慧。境智合一即称境智冥合。四念处卷四（大四六·五七八上）：“如是境智，无二无异。如如之境，即如如之智；智即是境。说智及智处，皆名为般若。”..
性
(一)梵语prakrti，巴利语pakati。与“相”、“修”相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。 据菩萨..
性
(一)梵语prakrti，巴利语pakati。与“相”、“修”相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。 据菩萨..
居敬
明代僧。生卒年、籍贯均不详。字心渊。别号兰雪。学通内外典籍，善于为文，并精研律法。参礼金陵大报恩寺一雨和尚，任知客之职。后参谒杭州集庆寺东源法师，于忏摩堂居第一座，常宣讲周易。永乐..
居敬
明代僧。生卒年、籍贯均不详。字心渊。别号兰雪。学通内外典籍，善于为文，并精研律法。参礼金陵大报恩寺一雨和尚，任知客之职。后参谒杭州集庆寺东源法师，于忏摩堂居第一座，常宣讲周易。永乐..
乳糜
(一)梵语 tarpana。音译怛钵那、叹波那。即以谷类磨成粉末所制成之食物。瑜伽师地论卷三十六自他利品及有部毗奈耶卷三十六等，将 tarpana 译作饼、麨。（参阅“怛钵那”3226）(二)梵语 pāyasa..
乳糜
(一)梵语 tarpana。音译怛钵那、叹波那。即以谷类磨成粉末所制成之食物。瑜伽师地论卷三十六自他利品及有部毗奈耶卷三十六等，将 tarpana 译作饼、麨。（参阅“怛钵那”3226）(二)梵语 pāyasa..
那罗遮
梵语nārā?a。为密教法器之一。又作那剌遮、那辣遮、阑葛反。即指金刚椎或铁柄椎之武器。大日经卷三悉地出现品说明“佉字成就法”时，举出那罗遮与朅誐、目竭岚（具有钩之杵、剑、矛、索等武器..
那罗遮
梵语nārā?a。为密教法器之一。又作那剌遮、那辣遮、阑葛反。即指金刚椎或铁柄椎之武器。大日经卷三悉地出现品说明“佉字成就法”时，举出那罗遮与朅誐、目竭岚（具有钩之杵、剑、矛、索等武器..
函盖相应
函即盒。以盒与盖紧密相合，了无缝隙，引喻两物一致、无碍。又作函盖相称、函盖合。据大智度论卷二载，诸法无量，智慧亦无量，二者之相配无数又无边，犹如函大则盖亦大，函小则盖亦小。又如能照..
函盖相应
函即盒。以盒与盖紧密相合，了无缝隙，引喻两物一致、无碍。又作函盖相称、函盖合。据大智度论卷二载，诸法无量，智慧亦无量，二者之相配无数又无边，犹如函大则盖亦大，函小则盖亦小。又如能照..
戒腊牌
依戒腊记载僧众席次之牌。又作戒牌。禅门系按堂司、侍司、众寮之戒腊写造，于每年七月十四日午后公布，堂司牌置于僧堂上间，侍司牌置于法堂下间，众寮牌则列于寮内，大众并炷香作展拜仪式。［敕..
戒腊牌
依戒腊记载僧众席次之牌。又作戒牌。禅门系按堂司、侍司、众寮之戒腊写造，于每年七月十四日午后公布，堂司牌置于僧堂上间，侍司牌置于法堂下间，众寮牌则列于寮内，大众并炷香作展拜仪式。［敕..
戒羸
又作学羸。指戒体之势用衰损羸劣。比丘等依羯磨作法得戒，应自奋励相续，若屡屡犯戒，致使戒体势用衰减，称为戒羸。反之，发得戒体后，念念倍增以防非止恶，遂生未来之善果，则称为戒肥。［大乘..
戒羸
又作学羸。指戒体之势用衰损羸劣。比丘等依羯磨作法得戒，应自奋励相续，若屡屡犯戒，致使戒体势用衰减，称为戒羸。反之，发得戒体后，念念倍增以防非止恶，遂生未来之善果，则称为戒肥。［大乘..