无余涅槃
梵语nirupadhi?esa-nirvāna。为“有余涅槃”之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为“无余依涅槃”。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依..
无余涅槃
梵语nirupadhi?esa-nirvāna。为“有余涅槃”之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为“无余依涅槃”。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依..
无余
梵语nirava?esa。为“有余”之对称。达到完全穷尽，一无残余之谓。乃无余依之略称。依，即依止之意，又作依身，意谓肉身。烦恼与肉身完全灭尽之状态，称作无余依涅槃，或称无余涅槃。又佛对诸弟..
无余
梵语nirava?esa。为“有余”之对称。达到完全穷尽，一无残余之谓。乃无余依之略称。依，即依止之意，又作依身，意谓肉身。烦恼与肉身完全灭尽之状态，称作无余依涅槃，或称无余涅槃。又佛对诸弟..
无异熟
梵语avipāka。无异熟果之意。为“有异熟”之对称。指无记法、无漏法等不招感当来异熟果报者。相对于此，能招感当来之异熟果者，称有异熟。于二十二根中，眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根..
无异熟
梵语avipāka。无异熟果之意。为“有异熟”之对称。指无记法、无漏法等不招感当来异熟果报者。相对于此，能招感当来之异熟果者，称有异熟。于二十二根中，眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根..
无念无想
指修禅定，远离妄念、妄想，而于诸境无碍自在，亦即自念、想之执着中解脱，称为无念无想。“念”之定义，于俱舍论卷四为（大二九·一九上）：“于缘明记不忘。”于成唯识论卷三为（大三一·一四..
无念无想
指修禅定，远离妄念、妄想，而于诸境无碍自在，亦即自念、想之执着中解脱，称为无念无想。“念”之定义，于俱舍论卷四为（大二九·一九上）：“于缘明记不忘。”于成唯识论卷三为（大三一·一四..
梵摩难国王经
全一卷。又作梵摩难王经。译于西晋之时，译者不详。收于大正藏第十四册。内容述说梵摩难国王不知其子均邻儒出家已证得阿罗汉，惟见其精勤粗食，遂对其供养异于僧众，佛陀乃令均邻儒现神通为国王..
梵摩难国王经
全一卷。又作梵摩难王经。译于西晋之时，译者不详。收于大正藏第十四册。内容述说梵摩难国王不知其子均邻儒出家已证得阿罗汉，惟见其精勤粗食，遂对其供养异于僧众，佛陀乃令均邻儒现神通为国王..
绝言叹
诉诸言语赞叹之词，称为“寄言叹”；以言词不能尽述，而仅能于内心咨嗟赞叹，称为绝言叹。［法华文句卷三下］（参阅“赞叹”6976） p5192 ..
绝言叹
诉诸言语赞叹之词，称为“寄言叹”；以言词不能尽述，而仅能于内心咨嗟赞叹，称为绝言叹。［法华文句卷三下］（参阅“赞叹”6976） p5192 ..
等流果
梵语nisyandaphala。又作依果、习果。为五果之一。即从等同之因所流出之果。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果；例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业。盖等流一词，即指等同..
等流果
梵语nisyandaphala。又作依果、习果。为五果之一。即从等同之因所流出之果。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果；例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业。盖等流一词，即指等同..
祖柏
元代僧。四明人。字子庭。寓居嘉定。工画兰，尤以诗名，放浪云游。著有不系舟集。生卒年不详。［元诗纪事卷三十四］ p4239
祖柏
元代僧。四明人。字子庭。寓居嘉定。工画兰，尤以诗名，放浪云游。著有不系舟集。生卒年不详。［元诗纪事卷三十四］ p4239
真如观
又作观真如禅、真如实观、法身真如观、如观、真如三昧。即观无相平等真如，得心想寂静，伏灭诸烦恼。入楞伽经卷三（大一六·五三三上）：“何者观真如禅？谓观察虚妄分别因缘，如实知二种无我，..
真如观
又作观真如禅、真如实观、法身真如观、如观、真如三昧。即观无相平等真如，得心想寂静，伏灭诸烦恼。入楞伽经卷三（大一六·五三三上）：“何者观真如禅？谓观察虚妄分别因缘，如实知二种无我，..
留多寿行
梵语āyuh-sajskāra。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载，阿罗汉成就神通得心自在，为利他及正法住持，若于僧众或他人之处，将诸衣等命缘众具布施，施已发..
留多寿行
梵语āyuh-sajskāra。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载，阿罗汉成就神通得心自在，为利他及正法住持，若于僧众或他人之处，将诸衣等命缘众具布施，施已发..