本如
（981～1050）北宋僧。四明句章（浙江鄞县）人。幼年受业于本郡国宁寺，师事知礼法智，精通台家三观十乘之法而词翰典雅，服膺净土宗。北宋大中祥符四年（1011），出主东掖山承天寺，居三十年，..
定受业
【定受业】 p0807 俱舍论十五卷十七页云：诸定受业，其相云何？颂曰：由重惑净心，及是恒所造，于功德田起，害父母业定。论曰：若所造业，由重烦恼，或淳净心，或常所作，或于增上功德田起。功..
顺定受业
【顺定受业】 p1107瑜伽九卷六页云：顺定受业者：谓故思已；若作，若增长业。
定受业与不定受业
【定受业与不定受业】 p0808 瑜伽六十卷十一页云：复次如先所说作及增长业，若先所说，由五因缘，成极重业；名定受业。与此相违，名不定受业。复有四业。一、异熟定，二、时分定，三、二俱定，..
非定受现法果业
【非定受现法果业】 p0719 俱舍论十五卷十七页云：余非定受现法果业，其相云何？颂曰：由田意殊胜，及定招异熟；得永离地业，定招现法果。论曰：由田胜者：闻有苾刍，于僧众中，作女人语。彼于..
本师
（术语）佛教以释迦如来为根本之教师，故称本师。其余曰受业之师。史记乐毅传曰：乐臣公学黄帝老子，其本师号曰河上丈人。后汉书曰：何汤以尚书授太子，世祖从容问汤本师为谁。大灌顶神咒经十二..
方丈内贺
禅林中，每月一日朝食后，五侍者往方丈室向住持表示祝祷之礼法。其作法为五侍者之一烧香，然后五人同时向住持九拜，住持若言免九拜，则三拜即可。此外，受业、授戒、嗣法之弟子等，亦须于五侍者..
识牛
即以身比喻车，以识比喻牛。谓众生受业识之牵引，轮回于六道，不得解脱；如牛之拖车，往返不已。大智度论卷十九（大二五·二○三中）：“如车有两轮，牛力牵故，能有所至。二世因缘，以成身车，..
谤佛
(一)指为妨害释尊弘教所做之诽谤事迹。最有名者为提婆达多，彼原系佛陀之堂弟，后出家为佛弟子；至晚年，欲排挤佛而自代之，并破坏佛弟子之和合，以延揽入己门下，然其企图未果，而身堕地狱。另..
六业
指五趣之业与不定业。即：(一)地狱业，为十恶业之上品。十恶分上中下三品，谓欲作，正作，作已，此三时心无悔者，称为上品；作已能悔者，称中品；正作能悔者，称下品。(二)畜生业，为十恶业之中..
引业
牵引五趣四生等果之业。又作引因、牵引业、总报业。为“满业”之对称。即感有情总报果体之强胜业。大小乘解其名义，其说有异。(一)小乘之说：俱舍论卷十七谓，业能引众同分等为引业，圆满庄严其..
化教
指以理为本之教。南山律宗判佛教为化教与制教（又作行教）二大别，故称化制二教或化行二教。化教意谓应众生之性质、能力等，而以实践定、慧为本之教，即所谓大乘、小乘诸经。制教则指制止错误之..
五种顺受
指自性顺受、相应顺受、所缘顺受、异熟顺受、现前顺受。(一)自性顺受，指一切受。即以受之心所为体，总括三受、五受等一切受，通于三世。以不违自性之故，称为自性顺受。(二)相应顺受，指一切触..
五业
(一)据大毗婆沙论卷一一四载，随受报之迟速分为五种：(一)顺现法受业，即于现在作业现生受报。(二)顺次生受业，即于现生作业来生受报。(三)顺后次受业，即于第三生以后受报。(四)时分不定异熟定..
决定受业能障阿罗汉果
【决定受业能障阿罗汉果】 p0700 瑜伽九十卷二页云：若欲证得阿罗汉时；先所造作决定受业，由异熟果现在前故；能为障碍。不由随逐身相续故。所以者何？但由彼业，生不平等所依身故；能为障碍。..
决定受业
【决定受业】 p0700 杂集论七卷十四页云：如经言决定受业者，云何决定？谓作业决定，受异熟决定，分位决定。作业决定者：由宿业力，感得决定异熟相续。于此生中，必造此业。何以故？应造此业期..
诸圣神通不能转业
【诸圣神通不能转业】 p1360瑜伽九十八卷七页云：又诸圣者变性神通，不能转变顺乐受业，令自性改，成顺苦受。如顺乐受，望顺苦受；顺苦受业，望顺乐受，应知亦尔。若业，能顺非苦乐受，当知毕竟..
行支
【行支】 p0604成唯识论八卷九页云：即彼所发：乃名为行。由此一切顺现受业，别助当业，皆非行支。二解 俱舍论九卷十页云：于宿生中，福等业位，至今果熟；总得行名。三解 大毗婆沙论二十三卷十..
色蕴作业
【色蕴作业】 p0568瑜伽五十四卷十八页云：复次色蕴所摄地界，能为几业；乃至风界，能为几业？当知一切皆为五业。谓地界，能为打触变坏业，建立业，与依止业，违损业，摄受业。水界，能为流润业..
有异熟业三时为障
【有异熟业三时为障】 p0557俱舍论十八卷六页云：有异熟业，于三时中，极能为障。言三时者，颂曰：将得忍，不还，无学，业为障。论曰：若从顶位，将得忍时，感恶趣业，皆极为障。以忍超彼异熟地..