际醒
（1741-1810）字彻悟，号梦东，清乾隆时人，为净土宗第十二代祖，初修禅，后修净土，莲风远播，道俗归心。
成自然觉
众生观内心之实相，了知本来不生之理，则自然就觉悟了。大日经疏说：于初发心时。直观自心实相，了知本不生故，即时人法戏论，净如虚空，成自然觉，不由他悟。当知此观，复名顿悟法门也。..
枕子
〈日用轨范》云：“五更钟未鸣，轻轻抬身，先起将枕子安脚下，未要拗，恐惊邻单。”《祖庭事苑》云：“《寄归传》云：‘南海十岛、西国五天，并皆不用木枕支头，神洲独有斯事。西方枕囊样式，其..
分岁
《联灯会要·北禅贤禅师章》云：“岁夜小参，示众云：‘年穷岁尽，无可与诸人分岁，且烹个露地白牛，炊黍米饭，向骨柮火，唱村田乐。何故？免见倚他门户傍他墻，刚被时人唤作郎。’便下座。”..
三祖法宗禅师
舒州三祖山法宗禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「吃盐添得渴。」问：「如何是道？」师曰：「十里双牌，五里单堠。」曰：「如何是道中人？」师曰：「少避长，贱避贵。」问：「如何是善知识所为..
大沩怀秀禅师
潭州大沩怀秀禅师，信州应氏子。僧问：「昔日沩山水牯牛，自从放去绝踪由。今朝幸遇师登座，未审时人何处求？」师曰：「不得犯人苗稼。」曰：「恁么则头角已分明。」师曰：「空把山童赠铁鞭。」..
天衣如哲禅师
越州天衣如哲禅师，族里未详。自退席寓平江之万寿，饮啖无择，人多侮之。有以瑞岩唤主人公话问者，师答以偈曰：「瑞岩长唤主人公，突出须弥最上峰。大地掀翻无觅处，笙歌一曲画楼中。」一日曰：..
净慈彦充禅师
临安府净慈肯堂彦充禅师，於潜盛氏子。幼依明空院义堪为师。首参大愚宏智、正堂大圆。后闻东林谓众曰：「我此间别无玄妙，只有木札羹，铁钉饭，任汝咬嚼。」师窃喜之，直造谒，陈所见解。林曰：..
宝盖山和尚
潭州宝盖山和尚，僧问：「一间无漏舍，合是何人居？」师曰：「无名不挂体。」曰：「还有位也无？」师曰：「不处。」问：「如何是宝盖？」师曰：「不从人天得。」曰：「如何是宝盖中人？」师曰：..
沧溪璘禅师
鼎州沧溪璘禅师，僧问：「是法住法位，世间相常住，云门和尚向甚么处去也？」师曰：「见么？」曰：「错。」师曰：「错！错！」问：「如何是西来意？」师曰：「不错。」师因事示颂曰：「天地之前..
资福诠禅师
韶州资福诠禅师，僧问：「不问宗乘，请师心印。」师曰：「不答这话。」曰：「为甚么不答？」师曰：「不副前言。」问：「觌面难逢处，如何顾鉴咦。乞师垂半偈，免使后人疑。」师曰：「锋前一句超..
大洪庆预禅师
随州大洪慧照庆预禅师，上堂：「进一步践他国王水草，退一步踏他祖父田园。不进不退，正在死水中。还有出身之路也无？萧骚晚籁松钗短，游漾春风柳线长。」上堂，举船子嘱夹山曰：「直须藏身处无..
支谦
【支谦】月氏国优婆塞也。汉末游洛，该览经籍，及诸伎艺。善诸国语，细长黑瘦，白眼黄睛。时人语曰：支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。武烈皇帝，以其才慧，拜为博士。谦译经典，深得义旨。..
四药四过对四位明通塞
亦名：四过对四位明通塞子题：内宿对处时人食、内煮对处时人食、自煮对处时人食、恶触对处时人食、腻势相连、任运失受、沙弥净人但有腻触、四种不成恶触、触而非恶、恶而非触、亦触亦恶、生分未..
异部宗轮论(Samayabhedo-paracanacak-ra-sastra)
Yibuzonglunlun佛教说一切有部论书。异部，指宗派之部类各异，宗轮，谓所宗之法互有取舍，如轮转不定。记述佛灭后印度佛教分派的历史及其教义等。古印度世友撰，唐玄奘译。1卷。异译本有二：①..
普满〔《神僧传》卷第七〕
僧普满。随意所为不拘僧相。或歌或笑莫喻其旨。以言事往往有验。故时人待之为万回。后于潞州佛舍中题诗数篇而亡。所记者云。此水连泾水。双珠血满川。青牛将赤虎。还号太平年题诗后人莫能知。及..
僧伽跋摩《大唐西域求法高僧传》
僧伽跋摩者。康国人也。少出流沙游步京辇。禀素崇信戒行清严。檀舍是修慈悲在念。以显庆年内奉敕与使人相随礼觐西国到大觉寺。于金刚座广兴荐设。七日七夜然灯续明献大法会。又于菩提院内无忧树..
玄恪《海东高僧传》
释玄恪。新罗人。嶷然孤硬。具大知见。性喜讲说赴感随机。时人指为火中芙蓉也。常叹受生边地。未睹中华。闻风而悦。木道乃届。敻目东圻。遂含西笑。心惭中昼。志要历参。比犹月行。午夜任运而转..
慧光（齐邺下大觉寺）［《续高僧传》卷二十一］
释慧光。姓杨氏。定州卢人也。年十三随父入洛。四月八日往佛陀禅师所从受三归。陀异其眼光外射如焰。深惟必有奇操也。苦邀留之且令诵经。光执卷览文曾若昔习。旁通博义穷诸幽理。兼以剧谈谲诡态..
僧询（梁杨都治城寺）［《续高僧传》卷六］
释僧询。姓明。太子中庶山宾之兄子也。年始入礼。尝听山宾共客谈论。追领往复了无漏失宾抚其首曰。今使吾门不坠者。其在尔乎。父奉伯笃信大法。知其聪俊可期神幽冥长济爱海。年十二敕令出家。为..