不还向
梵语anāgāmi-phala-pratipanna。又作阿那含向。为声闻乘四向之一。向，趣向之义。声闻四果之第二果为一来果，彼等一心趣向不还果，更加修行，而至断灭欲界七、八品之修惑，称为不还向。［中阿..
不与取
梵语a-dattādāna。十恶业道之一。谓他人不与而自取之。即指偷盗。禁制不与取，称为不与取戒，为五戒中之第二戒。［大智度论卷十三］（参阅“十善十恶”468） p995 ..
不动明王
不动，梵名 Acala，音译阿遮罗。又作不动金刚明王、不动使者、无动尊、无动尊菩萨。为密教五大明王、八大明王之主尊。位列现图胎藏界曼荼罗持明院之最南端。密号常住金刚。三昧耶形为利剑、罥索..
五不可思议
不能以心虑量，亦不能以言语说之五种不思议。即：(一)众生多少不可思议，谓众生永久之增减不断。(二)业果报不可思议，谓依业力而万物变现。(三)坐禅人力不可思议，谓依定力现出神通等。(四)诸龙..
五十法
指大品般若经所说之三三昧、四禅定、四无量心、四无色定、八背舍、、八胜处、九次第定、十一切处等八种，合为五十法。［大智度论卷二十一］ p1054 ..
魔天
指他化自在天。他化自在天为六欲天中最高位之第六天，因有天魔之住处，故亦称魔天。［大智度论卷五十六］ p6886
铁刺林地狱
犯邪淫者所堕之地狱。狱中有大刺树，上有大毒蛇，化作善女，诱引罪人。罪人上此树时，刺皆向下贯刺罪人。既至树上，化女还复蛇身，破头入腰，处处穿穴。［大智度论卷十七］ p6877 ..
辩无碍解
梵语prati-bhāna-pratisajvid。四无碍解之一。又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍辩。谓佛、菩萨应众生之根机而巧妙说法，所说契于正理而无滞碍之智解与辩才。又以法、义、辞等三种无碍之智，为..
羼提仙人
梵名 Ksānti-vādi-rsi。意译作忍辱仙。又称羼提波梨（梵 Ksānti-pāla）、羼提比丘。系释尊于因位修菩萨行，成满忍辱行时之名。据贤愚经卷二羼提波梨品载，过去久远劫时，印度波罗[木*奈]国..
摄心
谓心专注于一境，令不昏沉散乱。即于禅观时，为使余念不生，选择闲静处，数息调心，以防驰散，使心安住摄止于一境之中。禅宗对此之解说，据张说之大通禅师碑文举出北宗神秀之说，以摄心为定慧之..
臛臛婆地狱
臛臛婆，梵名 Hahava，又作矐矐婆、郝郝凡、阿波波、阿婆婆。为八寒地狱之一。堕此地狱者，因冻寒故，舌不得动，但得作臛臛之声。即以忍寒冷之苦声为地狱名。俱舍论宝疏卷十一（大四一·六一六..
猕猴江
梵名Markata hrada。又作猕猴池、猕猴河、猴池、猕猴林、猕猴馆。位于中印度毗舍离国庵罗女园之侧。昔猕猴群集为佛作此池，佛尝于此处说诸经，为天竺五精舍之一。［大智度论卷三、大唐西域记卷..
释论
(一)显教谓为大智度论之略称，以之为解释大品般若经之作；于密教则为释摩诃衍论之略称，以之为大乘起信论之注释书。 (二)解释经典之论书，亦称释论。 (三)“宗论”之对称。就一经总括宗旨而建立..
释迦发心
大智度论卷四、俱舍论卷十八等载，三大阿僧祇劫前，有佛名释迦牟尼，世尊为菩萨时，逢此佛而发心，且愿如其作佛，此即最初之发心。今如愿为释迦牟尼，其行化一同彼佛。又依法华经卷三化城喻品载..
显密二教
指显教与密教。又称显密、显露秘密、显示秘密。自言语文字上明显说出教法者，称为显教；若秘密说，不可由表面得知者，则称为密教。其分类法，或就说教之方式而别，或就教义之内容而别。 大智度..
铁围结集
即铁围山大乘结集。据大智度论卷一○○所载，佛陀入灭后，文殊、弥勒等大菩萨率阿难于铁围山结集大乘经，称为菩萨藏。然此说当属大乘佛教兴起以后之传说。有关大乘经之结集，另有多种说法。（参..
驴牛二乳
譬喻似是而非者。谓牛乳与驴乳，其色虽同，但牛乳攒聚则成酥，驴乳攒聚则成粪；佛法及外道，虽同有不杀、不盗、慈悯众生、摄心离欲等说，然一切外道皆执著于我见，穷其所归，则为虚诳，故实不可..
赞佛超九劫
赞叹佛德，超九劫早成佛。据大智度论卷四载，释迦佛与弥勒昔于因地同修菩萨行时，见弗沙佛入火定而放光明，释迦佛即欢喜信敬，翘一足立，合掌向佛，于七日七夜间，以一偈赞佛（大二五·八七下）..
观顶三昧
系百八三昧之一。三昧（梵samādhi），即心安住于一境之寂静状态。谓入此三昧者，能一一遍见诸三昧，如住山顶，悉见众物。［大品般若经卷二十七、大智度论卷四十七］ p6965 ..
观佛三昧
三昧，即将心定于一处（或一境）之安定状态。观佛三昧，即一心观想释迦、弥陀等佛身之相好及功德等。略作观佛。观佛三昧海经卷一（大一五·六四六下）：“若能至心系念在内，端坐正受观佛色身，..