有为空
梵语sajskrta-?ūnyatā。为十八空之一。盖一切有为诸法，皆为因缘之假和合而无自性，故称有为空。北本大般涅槃经卷十六（大一二·四六一中）：“有为空者，有为之法悉皆是空。”［摩诃般若波罗..
有门
为天台宗所立四门之一。即观诸法为有，以作为入道之法门。亦即观因缘生灭诸法为有，破除十六知见等，并发起真无漏智，以了见“偏真之理”。于天台四教中之三藏教，如毗昙、俱舍等宗多侧重有门。..
有门
为天台宗所立四门之一。即观诸法为有，以作为入道之法门。亦即观因缘生灭诸法为有，破除十六知见等，并发起真无漏智，以了见“偏真之理”。于天台四教中之三藏教，如毗昙、俱舍等宗多侧重有门。..
有所得
梵语prāpti。为“无所得”之对称。即无法体悟绝对平等、无二无别之真理，而有所执取；亦即分别有无、一异、是非等之二相，而有取舍之念，称为有所得。若离开有、无等相对之观念，而体悟空之真..
有所得
梵语prāpti。为“无所得”之对称。即无法体悟绝对平等、无二无别之真理，而有所执取；亦即分别有无、一异、是非等之二相，而有取舍之念，称为有所得。若离开有、无等相对之观念，而体悟空之真..
有佛无佛性相常住
意为不论佛陀出现世间与否，诸法之性相常住，无有变化、增减等。北本大般涅槃经卷二十一（大一二·四九二上）：“尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：‘涅槃之体，非本无今有。若涅槃体..
有佛无佛性相常住
意为不论佛陀出现世间与否，诸法之性相常住，无有变化、增减等。北本大般涅槃经卷二十一（大一二·四九二上）：“尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：‘涅槃之体，非本无今有。若涅槃体..
有手
(一)梵语 hastin。为象之别名。据隋代吉藏之百论疏卷上之下载，象有七肢，以手为殊胜故，遂取名为“有手”。同书并以象及“有手”做譬喻，以分析、论证空理，欲使外道体悟本性为空，而不起有所..
有手
(一)梵语 hastin。为象之别名。据隋代吉藏之百论疏卷上之下载，象有七肢，以手为殊胜故，遂取名为“有手”。同书并以象及“有手”做譬喻，以分析、论证空理，欲使外道体悟本性为空，而不起有所..
摩诃萨埵
梵语mahāsattva，巴利语 mahāsatta。(一)乃菩萨或大士之通称。略称摩诃萨。mahā，意译作大；sattva，乃有情、众生之义。摩诃萨埵即大有情、大众生。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世..
摩诃萨埵
梵语mahāsattva，巴利语 mahāsatta。(一)乃菩萨或大士之通称。略称摩诃萨。mahā，意译作大；sattva，乃有情、众生之义。摩诃萨埵即大有情、大众生。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世..
摩诃衍藏
指大乘经典。如来一代圣教多被判为大、小乘教两类，而立诠释声闻、缘觉二乘道之教法为小乘经，立诠释菩萨道之教法为大乘经。摩诃衍藏即指说示大乘教理之法华、涅槃、华严等诸大乘经典。大智度论..
摩诃衍藏
指大乘经典。如来一代圣教多被判为大、小乘教两类，而立诠释声闻、缘觉二乘道之教法为小乘经，立诠释菩萨道之教法为大乘经。摩诃衍藏即指说示大乘教理之法华、涅槃、华严等诸大乘经典。大智度论..
摩诃
梵语mahā，巴利语同。又作莫诃、摩贺、摩醯。意译为大。乃大、多、胜、妙之意。大智度论卷三（大二五·七九中）：“摩诃，秦言大，或多，或胜。” p6076 ..
摩诃
梵语mahā，巴利语同。又作莫诃、摩贺、摩醯。意译为大。乃大、多、胜、妙之意。大智度论卷三（大二五·七九中）：“摩诃，秦言大，或多，或胜。” p6076 ..
色有
三有之一。三有，指欲有、色有、无色有；与欲、色、无色三界同义。以色界四禅天之果报乃实有者，故称色有。［菩萨善戒经卷一、大智度论卷三］（参阅“三有”548、“色界”2545］ p2542 ..
色有
三有之一。三有，指欲有、色有、无色有；与欲、色、无色三界同义。以色界四禅天之果报乃实有者，故称色有。［菩萨善戒经卷一、大智度论卷三］（参阅“三有”548、“色界”2545］ p2542 ..
舌相
(一)为诸佛与转轮圣王三十二相之第二十七相，即广长舌相（梵prabhūta-jihvatā）。诸佛与转轮圣王之舌广长而柔软细薄，能覆至发际，乃“语必真实”与“辩说无穷”之表征。［大智度论卷八十八］..
舌相
(一)为诸佛与转轮圣王三十二相之第二十七相，即广长舌相（梵prabhūta-jihvatā）。诸佛与转轮圣王之舌广长而柔软细薄，能覆至发际，乃“语必真实”与“辩说无穷”之表征。［大智度论卷八十八］..
自调自度
指二乘人之自利修行。自调，即自我调伏；自度，即自行解脱。二乘人不起利他弘愿，唯持戒以自求调伏，修智慧以自求度脱。天台家等多用此语贬二乘之自利。据大智度论卷六十一载，二乘之福德皆由自..