四法生福

[出大宝积正法经]一恒行法施谓修菩萨行者。当以如来所说正法。广为一切众生。而作利益。于已之心。无复吝惜。是以无量福德由此而生也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二起大悲心谓修菩..

四法集善根

[出大宝积正法经]一乐住林间谓修菩萨行者。当离愦闹。住于山林空闲之处。寂静宴默。思惟正道。而广集一切善根也。二四事摄物四事者。布施。爱语。利行。同事也。谓修菩萨行者。自行既充。必须外..

菩萨四法

[出瑜伽师地论]一善修事业谓修菩萨行者。于种种财法。惠施众生。无所吝惜。诸佛戒律。坚守护持。遇诸苦难。忍受无悔。诸正法行。精进无怠。安住禅定。心不散乱。以正智慧。照了诸法。乃至种种行..

菩萨行有四难

[出华严经疏]一背己利世难谓修菩萨行者。其心专为利益一切众生。而无一毫为己之念。非如世人但求自利而不能利他。是为背己利世难。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二行相唯苦难谓修菩萨..

三种圆满安乐

[出瑜伽师地论]一成就加行圆满谓修菩萨行者。于净戒中不敢毁犯。于身语意清净无染。若有过失。即能忏悔。令其戒体圆满无亏。是名成就加行圆满。二成就意乐圆满谓修菩萨行者。为法出家。不为活命..

一行一切行

[出华严经疏]一行一切行者。谓上根之人。依于一乘圆融之教。建立圆顿之行。加圆顿之行圆顿行立。契合一乘。故能于一行中具足一切诸行也。..

一行

[出涅槃经]一行者。如来所行之行也。行以进趣为义。能行此行。则能趣向佛果。虽名一行而具足五行。故经明五行之后。乃云。复有一行是如来行。谓能于一心中行于五行。具足而无缺也。(五行者。圣..

甘贽行者

池州甘贽行者,一日入南泉设斋,黄檗为首座。行者请施财,座曰:「财法二施,等无差别。」甘曰:「恁么道,争消得某甲[贝*亲]。」便将出去。须臾复入,曰:「请施财。」座曰:「财法二施,等无..

行者向佛而唾

有一行者,随法师入佛殿。行者向佛而唾。师曰:「行者少去就,何以唾佛?」者曰:「将无佛处来与某甲唾。」师无对。﹝沩山云:「仁者却不仁者,不仁者却仁者。」仰山代法师云:「但唾行者。」又..

瑜伽师地

【瑜伽师地】此云相应,谓一切乘境行果等所有诸法,皆曰相应。师,谓三乘行者,由闻思等,次第习行,如是瑜伽一十七地。

有行般涅槃补特伽罗

有行般涅槃补特伽罗者,谓生彼已由加行力,圣道现前得尽苦际,由加行者,与上相违故。

净行所缘

净行所缘复有五种,谓多贪行者缘不净境、多瞋行者缘修慈境、多癡行者缘众缘性诸缘起境、憍慢行者缘界差别境、寻思行者缘入出息念境。善巧所缘亦有五种,谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处..

具正念

彼观行者。具念随念。专念忆念。不忘不失。不遗不漏。不失法性。心明记性。名具正念。

善不善业

善不善业,于善趣恶趣中感生异熟时,有招引业圆满业。招引业者,谓由此业能感异熟果。圆满业者,谓由此业生已领受爱不爱果。或有业由一业力牵得一身,或有业由一业力牵得多身,或有业由多业力牵..

具正知

彼观行者。能起于法简择。乃至毗钵舍那。复能于此所起胜慧。转成上品上胜上极。能圆满极圆满。名具正知。

宿住随念通

宿住随念通者,谓依止静虑于随念前际所行威德具足中若定若慧,余如前说。随念前际所行者,谓随念过去生名字种族等展转差别事。

四正行

四正行者,谓苦迟通行,苦速通行,乐迟通行,乐速通行,初谓钝根未得根本静虑,第二谓利根未得根本静虑,第三谓钝根已得根本静虑,第四谓利根已得根本静虑。苦正行者,谓依未至及无色地,如其次..

修梵行者

苾刍尼。正学勤策女。及邬波斯迦。出家外道女。下至在家修苦行女。谓有男子。舍自妻媵。告言善贤。放汝自在修诸梵行。彼闻受持。苦行无怠。..

心三摩地胜行成就神足者

云何心?云何三摩地?云何胜?云何胜行?而名心三摩地胜行成就神足耶。此中心者。谓依出家远离所生善法。所起心意识。是名心。三摩地者。谓心增上所起。心住等住。近住安住。不散不乱。摄止等持..

无行般涅槃

无行般涅槃补特伽罗者,谓生彼已不由加行,圣道现前得尽苦际,不由加行者,由宿串习力,无漏圣道任运现前,无功用故。
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