地客
忠曰：“即庄佃也。”《禅林宝训》云：“妙喜曰：‘佛性住大沩，行者与地客相殴，佛性欲治行者，祖超然 佛日文祖，嗣天衣怀。因言：若纵地客摧辱行者，非惟有失上下名分，切恐小人乘时侮慢，事..
承准
《敕修清规·谢挂搭?回礼榜》云：“客头行者某承準。”忠曰：“承受堂头命，而依準其所命也。”《居家必用》云：“承受纳其事也。”又云：“準，法则也。”..
唱衣牌
《敕修清规·亡僧唱衣》云：“荼毗后，堂司行者覆住持、两序、侍者，斋罢，僧堂前唱衣，仍报众挂唱衣牌。”
差拨
忠曰：“又作差发，差役人发命令也。”《品字笺》云：“差，初皆切，差遣役使也。”《篇海类编》云：“拨，转之也，发也。”《敕修清规·直岁》云：“差拨使令，赏罚惟当。”又〈亡僧·送亡〉云..
茶头行者
茶头在四寮，库司、头首、单寮、蒙堂。见〈殿堂类·四寮〉处。 故茶头行者亦可在四寮。又见〈茶头〉处。《敕修清规·寮元》云：“每日粥罢，令茶头行者门外候众至，鸣板三下。”..
茶头
茶头在诸寮舍，或曰即茶头行者也。《敕修清规·新首座特为后堂大众茶》云：“呈纳状讫，受特为人，令本寮茶头递付供头，贴僧堂前下间。”解者曰：“此是后堂寮茶头行者。”..
秉拂牌
《敕修清规·四节秉拂》云：“秉拂人令行者僧堂前挂秉拂牌。”
多闻十种利益
[出月灯三昧经]谓修菩萨行者。于世间出世间。一切邪正之法。无不闻知。故获此十种利益也。一知烦恼助谓修菩萨行者。以多闻故。则知自身及诸众生。所有一切烦恼之惑。皆能资助业因。而受当来果报..
慈忍十种利益
[出月灯三昧经]慈即爱念。忍即安忍。谓修菩萨行者。于一切违顺等境。皆能慈忍。故获此十种利益也。一火不能烧谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。于一切违逆之境。了知身心自性本空。悉..
持戒十种利益
[出月灯三昧经]持戒是菩提之根本。入道之要门。菩萨能坚守护持。则获此十种利益也。(梵语菩提。华言道。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一满足智愿谓修菩萨行者。能持禁戒。则身心清净。..
布施十种利益
[出月灯三昧经]布施乃破悭贪之前阵。入正道之初门。菩萨能行此者。则获十种利益也。一降伏悭吝谓修菩萨行者。若能布施。则鄙吝惜之心。自然降伏。不复萌动矣。二舍心相续谓修菩萨行者。行于布施..
十八支
[出法界次第]支即支分也。如树根茎是一。枝条有异。禅中支义亦尔。谓色界初禅有五支。二禅四支。三禅五支。四禅四支。共为十八支也。初禅天定五支。一觉支初心在名觉。谓行者在欲界依未到地。发..
十种方便
[出晋译华严经]一布施方便谓修菩萨行者。心无悭吝。于身命财。悉皆喜舍。但欲利益众生。不求人之恩报。是为布施方便也。二持戒方便谓修菩萨行者。坚持禁戒。行头陀行。威仪具足。不轻他人。于诸..
三禅天定五支功德
[出法界次第]一舍支离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时。以种种因缘诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名舍支。二念支念即爱念。谓行者既发三禅之乐。乐..
初禅天定五支功德
[出法界次第]支即支分。如树之根干是一。枝条有异。禅支之义亦。从一定心出生五支故也。又支持之义。谓定心浅薄。易于摇动。若得觉观等法支持。则定心安隐牢固。故名支也。一觉支初心在缘为觉。..
五轮三昧
[出释禅波罗蜜次第法门]轮有运转摧碾之义。梵语三昧。华言正定。谓行者修习禅定三昧。亦必勇猛精进。摧破惑业。从浅至深。从凡入圣。亦犹轮之义也。一地轮三昧地有二义。一住持不动。二出生万物..
乞食四分
[出宝云经]乞食之法。一日止以七家为限。为无多贪故也。出家之人。常行乞食。复分作四分。故名乞食四分。一分奉同梵行者同梵行者。谓同修净行之人也。凡乞食时。必有同修之人。看守房舍。或有老..
四种白法
[出用思惟梵天所问经论]谓修菩萨行者。当习一切白净善法。远离四趣诸恶之黑法也。(四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)一欲白法谓修菩萨行者。闻佛正教。理趣深远。心生乐欲而不暂舍。..
四空处定
[出法界次第]此四通言空处定者。以其定体无形色故。名之为空。各依所证之境。名之为处。境法持心。心无分散。故名定也。一空处定谓行者厌患色质。有如牢狱。心欲出离。即修观智。灭三种色。故不..
四事行
[出阿难陀目佉尼阿离陀经]一身常恭谨谓修菩萨行者。当谨守身业。毋令放逸。所谓杀盗淫等一切恶法。断而不行。及诸不善律仪。亦皆无犯。是为身常谨。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二言..