智目
（譬喻）智犹如目。玄义二曰：智为行本。因于智目起于行足。目足及境三法为乘。乘于是乘入清凉池。同四曰：智目行足，到清凉池。
智目
（譬喻）智犹如目。玄义二曰：智为行本。因于智目起于行足。目足及境三法为乘。乘于是乘入清凉池。同四曰：智目行足，到清凉池。
结生
梵语pratisajdhi。于轮回转生之间，指由中有而托生于母胎。其相，通于大小乘，凡诸因缘具备，男女各于异性之父母起爱着而生。俱舍论卷九（大二九·四六下）：“中有为至所生，先起倒心，驰趣欲..
结生
梵语pratisajdhi。于轮回转生之间，指由中有而托生于母胎。其相，通于大小乘，凡诸因缘具备，男女各于异性之父母起爱着而生。俱舍论卷九（大二九·四六下）：“中有为至所生，先起倒心，驰趣欲..
彻悟禅师： 因果起于感应，何为戒杀，为何戒杀？
杀生一事。过患至为深重。一切众生皆有佛性。生可杀乎。造重业。纵杀心。结深怨。感苦果。皆由一杀所致。是以杀心渐猛。杀业渐深。渐以杀人。以及杀其六亲。甚而积为刀兵大劫。可悲也矣。盖皆由..
行足
（譬喻）譬智慧为目，譬修行为足。玄义二上曰：因于智目，起于行足。同三下曰：智目行足，到清凉池。
胎卵二生中有受生
【胎卵二生中有受生】 p0885 俱舍论九卷四页云：如是中有、为至所生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力所起眼根，虽住远方；能见生处父母交会，而起倒心。若男缘母，起于男欲；若女缘父，起于女欲..
计我论
【计我论】 p0867 谓外道等、作如是计：有我、萨埵、命者、生者、有养育者、数取趣者，如是等、谛实常住。彼如是思：由二种因，应知有我。一、先不思觉，率尔而得有萨埵觉故。二、先已思觉，得..
目足
（譬喻）譬智于目。比行于足也。智度论八十三曰：譬如热时清凉池，有目有足皆可入。法华玄义二曰：智为行本，因智目起于行足。同四曰：智目行足到清凉池。止观五曰：膏明相赖，目足相资。..
身者愚
【身者愚】 p0675 显扬十四卷二页云：论曰：身者愚者：由不了知色蕴体故；计有一我，依止五根，于境界转。由不了知受蕴体故；计有受者，受用一切爱非爱事。由不了知想蕴体故；别计有我，言说依..
五箭
（譬喻）譬五欲之害身俱舍论一曰：趣求诸欲人，常起于希望。诸欲若不遂，恼坏如箭中。
未曾有法
【未曾有法】 p0489瑜伽八十一卷十二页云：未曾有法者：谓诸如来、若诸声闻，若在家者，说希奇法。如诸经中，因希有事，起于言说。
正觉
【正觉】 p0497成业论二页云：即于和合诸聚色中，见面齐平，起于正觉。
四因起四颠倒
【四因起四颠倒】 p0458显扬十五卷七页云：复次由四种因，起四颠倒。颂曰：相似相续转，对治妄分别，惯习，总取故；起四种颠倒。论曰：以见相似相续转故；起于常倒。对治分别故；起于乐倒。妄分..
四谛十六行智
【四谛十六行智】 p0458显扬十六卷二十一页云：论曰：知八苦后，次正观察四种谛理，起十六行智。前为后后之所依止。谓为对治四颠倒故；起苦谛四行。一、为对治常颠倒故；起无常行。二、为对治乐..
五山十刹
（杂名）五山之名。起于天竺。吾国南宋时创之。十刹亦创于吾国。五山十刹共属临济。
五下分结
[出天台四教仪集注]下分结者。即欲界之结惑也。一贪结贪者。贪着无厌也。谓欲界众生。于顺情境上。起于贪心。无有厌足。由此贪惑系缚。三界无有出期。故名结也。(三界者。欲界。色界。无色界也..
离增上慢
【离增上慢】 p1425瑜伽二十八卷六页云：云何离增上慢？谓于所得所触所证，无增上慢，离颠倒执。于真所得，起于得想。于真所触，起于触想。于真所证，起于证想。..
十一种想缚
【十一种想缚】 p0118显扬十五卷十九页云：又观身等后后相成，有十一种想缚差别，应知。何等十一？谓于身等，起随身等正观察住；及于染净二谛第一义中，起分别想；名初想缚。即于染污第一义中，..
二因起于常执
【二因起于常执】 p0035显扬十四卷二十三页云：论曰：由二种因，起于常执。一、由不如理作意，二、由忆念前际等事。由前际等事，相似相续转故；于余世间，亦计常住。..