持斋
（术语）过正午不食曰斋，持斋谓受持斋法而不违越也。释氏要览曰：斋，起世因本经云：乌脯沙陀，隋言增长，受持斋法增长善根故。佛教以过中不食名斋。大日经一曰：愚童凡夫犹如羝羊，或时有一法..
持斋
（术语）过正午不食曰斋，持斋谓受持斋法而不违越也。释氏要览曰：斋，起世因本经云：乌脯沙陀，隋言增长，受持斋法增长善根故。佛教以过中不食名斋。大日经一曰：愚童凡夫犹如羝羊，或时有一法..
持素
（术语）持素食之法。即不食肉食也。
持素
（术语）持素食之法。即不食肉食也。
兔王父子为法舍命 仙人宁死亦不食肉
布达拉宫的弥勒佛（图片来源：资料图） 如是我闻。一时佛住摩伽提国寂灭道场弥加女村安闲天祠精舍。时有迦波利婆罗门子。名弥勒。躯体金色三十二相八十种好。放银光明黄金校饰。如白银山威光无..
过午不食
又作持午。佛教戒律规定出家人必须在规定之时间内进食。此段时间即从早晨以迄中午。凡超过中午之时限而进食者、称为非时食，为戒律所不许。此等习惯，称为过午不食。其制戒之因缘，据四分律卷十..
过午不食
又作持午。佛教戒律规定出家人必须在规定之时间内进食。此段时间即从早晨以迄中午。凡超过中午之时限而进食者、称为非时食，为戒律所不许。此等习惯，称为过午不食。其制戒之因缘，据四分律卷十..
自杀
（杂语）善见律十一谓有一比丘淫欲乱心日夜欲制其心而不能制，自念言我持戒具足，何以舍戒还俗，我宁可取死。是故上耆阇崛山顶投岩取死。佛告诸比丘莫自杀身，杀身者乃至不食亦得突吉罗罪。若比..
经论辨异：《楞伽经》胡扯所有诸圣弟子不食段食
楞伽经是非常好的一部佛经，我们若是想要修行楞伽经的话，我们是需要找一个适合我们自己的楞伽经修行方法，让我们能够达到一个非常好的修行状态。当然我们在修行之前，我们要去除心中的各种杂念..
食不调性
【食不调性】 p0882 法蕴足论八卷十四页云：云何食不调性？谓以不食，或食过量，或食匪宜，而生苦受，总名食不调性。
受支
【受支】 p0724 俱舍论九卷十一页云：已了三受因差别相，未起淫贪；此位名受。二解 大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何受？谓能别苦乐，亦能避损害缘。不触火触刀，不食毒食粪。虽已起食爱，而未..
斋粥
（饮食）斋者午食。粥者朝餐。释门正统三曰：斋粥而不愆期。又曰：粥则见手掌文，斋则过午不食。晓光渐现至得见掌中之文为粥时。
斋食
指僧众正午之饮食。略称斋。又作正食、时、时食、不过中食、过中不食、过午不食。又正午即日中，故亦作中食。戒律明定，僧众过正午不得进食。摩诃僧祇律卷十七（大二二·三五九中、三六○上）：..
斋法
(一)指过午不食之法。（参阅“斋戒”6546） (二)为严整威仪之法。大佛顶首楞严经卷一（大一九·一○六下）：“严整威仪，肃恭斋法。” p6548 ..
禅思
即禅定。寂静思惟之义。禅苑清规卷九（卍续一一一·四六三上）：“非时不食，非法不言，精勤思义，温故知新，坐则禅思，起则讽诵。”［无量寿经卷下、释门归敬仪卷中］ p6475 ..
五法人
佛世时，提婆达多立五种邪法，与佛陀所说教法对立，以分离听闻佛陀说法之僧众；受提婆达多所离间破坏之人，称为五法人。提婆达多所立之五种邪法为：(一)尽形乞食，(二)纳衣，(三)树下，(四)不食..
隐居在安徽深山的高僧：一心向佛，63年不食油盐，一件衲衣穿43年
隐居在安徽深山的高僧：一心向佛，63年不食油盐，一件衲衣穿43年《华严经》：切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。 在每一个有信仰的人看来，信仰都具有神圣性，这..
中后不食
（术语）谓午中以后不食也。所谓不过中食戒是。释氏要览上曰：处处经云：佛言中后不食有五福：一少淫，二少睡，三得一心，四无下风，五身得安乐。..
非时食戒犯缘
亦名：不非时食戒犯缘、过午不食戒犯缘、不过中食戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯四缘：一、非时，二、非时想，三、时食，四、咽。便犯。”（戒疏记卷一四·六一·一九）..
邪三宝
子题：调达四伴、四伴资持记·释释相篇：“邪三宝者，调达为佛；五法为法乞食、粪衣、露坐、不食酥盐、及鱼肉五，并尽形无开；四伴为僧。……四伴者：一、三闻达，二、骞茶达婆，三、拘婆离，四..