沙弥亦名比丘
善见律云。如有檀越来。请比丘沙弥虽未具戒。亦入比丘数。是为名字比丘○涅槃经云。譬如幼年。初得出家。虽未受具。即堕僧数○四分律云。从大比丘。下次第与沙弥房舍卧具。若利养随次与之。..
卧具的形状是什么样子的？
“卧具”也是佛所制定的服具之一。梵语音译为“尼师坛”，意译是卧具、坐具、敷具、随坐。“卧具”的形状，是用两重布料覆迭一起，再在布料的四边加贴上一层布条缝制而成。“卧具”的大小，按照..
向火七过
僧祇云。一损眼。二坏色。三身羸。四衣垢。五坏卧具。六生犯戒缘。七增俗话。
受用自体物福
般若灯论云。云何受用自体。谓檀越所舍。房舍园林。衣服饮食。卧具汤药。资身具等。云何名福。谓捞捷义也。见诸众生没溺烦恼河中。起大悲心。捷出生死。置涅槃岸。故名福。..
四圣种
俱舍论云。一随所得衣。二随所得食。三随得卧具。皆生喜足。四乐修乐断（前三对治贪。后一对治放逸）以出家者。有二因缘。故名圣种。一意乐。二受用。此四。能生无漏善相续。故名圣种○又佛说。..
坐具
《释氏要览》云：“梵云尼师坛，此云随坐衣。《根本毗柰耶》云：‘尼师但那 ，唐言坐具。’净法师注云：‘文言坐具，此乃敷具，坐卧皆得。佛制者，本为儭?卧具，恐有所损，不拟余用也。’《五分..
眠单
旧说曰：“卧时铺之，或谓坐时铺之，本是坐具也。”忠曰：“或以眠单为《章服仪》被单，非也。又和俗以眠单称蒲团，讹。蒲团以蒲造，与眠单不涉。”〈日用轨范》云：“上被位，眠单收一半坐定。..
招提
《增壹阿含经》云：“毗沙鬼白世尊曰：‘我今以此山谷施招提僧，唯愿世尊与我受之。’”《悲华经》云：“智华无垢坚菩提尊王如来！正法、像法中间，诸比丘、比丘尼无惭无愧，或断招提僧物，断现..
履
〈日用轨范·抽脱〉云：“古云：入厕用筹分触净，出时脱履忌纵横。”《行事钞·二衣总别篇》云：“《五百问》云：‘净洁靴鞋履，得着礼拜。’《四分》：“听为护身、护衣、护卧具故，在寺内着一..
菩萨八种因果
[出地持经]一寿因寿果寿即寿命。谓不杀物命。无伤害心。是名寿因。由不杀故。长寿住世。是名寿果。二色因色果色即色身。谓施灯明供佛。及以净物施人。是名色因。由施灯明及净物故。则得颜容光泽..
五不赴请
[出根本说一切有部毗柰耶]根本毗柰耶云。有一长者。请佛及僧。就家设供。比丘皆去。惟世尊独留在寺令人取食。不赴其请。故说此五种因缘也。(梵语比丘。华言乞士。)一为宴默而居为宴默而居者。谓..
四事供养
[出增一阿含经]佛在舍卫国祇树给孤独园。为波斯匿王说法。王即请佛及比丘僧。三月供养。遂于宫门之外。作大讲堂。悬缯旛盖。及办一切。供给所须衣被。饮食。卧具。医药。故云四事供养。(梵语舍..
三福业
[出增一阿含经]一施福业谓修行之人。若遇贫穷之人来乞之时。须食与食。须衣与衣。乃至卧具医药。随其所欲。皆悉施与。因施获福。是名施福业也。二平等福业谓修行之人。能持戒律。不兴恶想。梵行..
三迦叶
[出法华经文句]梵语迦叶。华言光波。谓身光炎涌。映余光故也。毗婆尸佛时。三人共立刹柱以是因缘感报。遂为兄弟。(梵语毗婆尸。华言胜观。)一优楼频螺迦叶梵语优楼频螺。华言木瓜林。谓其居处近..
憍奢耶
【憍奢耶】应法师翻虫衣，谓用野蚕丝緜作衣。事钞云：即黑毛卧具。宁音义云：梵云高世耶，译云野蚕緜。东天竺有国名乌陀，粳米欲熟，叶变为虫，虫则食米，人取蒸以为緜也。如此丝緜者，名摩呵跋..
尼师坛
【尼师坛】或尼师但那，此名坐具，或云随坐衣。业疏，佛言：为身为衣，为卧具，故制畜之，长四广三。更增半磔手者，善见云：令于缕际外增之（迦留陀夷身大，坐不容故，加之半磔）。十诵云：新者..
袈裟
【袈裟】具云迦罗沙曳，此云不正色，从色得名。章服仪云：袈裟之目，因于衣色，如经中坏色衣也。会正云：准此，本是草名，可染衣，故将彼草，目此衣号。十诵以为敷具，谓同毡席之形。四分以为卧..
震越
【震越】应法师云：此翻衣服，应是卧具。释名曰：服上曰衣。衣，依也，所以庇寒暑也。传云：衣，身之章也。上曰衣，下曰裳。白虎通曰：衣者，隐也。裳者，障也。所以隐形自障蔽也。涅槃云：如世..
于欲身心俱不离
可爱妙境。皆非真欲。于彼所起分别贪爱。乃是真欲。是故此中应作四句。一有一类补特伽罗。于诸欲境。身离非心。谓如有一剃除须发。披服袈裟。正信出家。身参法侣。心犹顾恋所受诸欲。数复发起猛..
佛[馬*犬]耶舍
【佛[馬*犬]耶舍】此云觉明。罽宾国人。操行贞白，戒节坚固，仪止祥淑，视瞻不凡。五明四韦之论、三藏十二之典，特悟深致，流辩无滞。以姚秦弘始年，达于姑臧。什先师之，劝兴往邀，兴即敕迎，..