梵语杂名

全一卷。唐僧礼言集。又作悉昙字引。收于大正藏第五十四册。系收录日常使用之汉字对译梵语。语汇由身体各部分开始,色香味触、动静行止、数目、年时、鸟兽、药物、衣服、亲族等继之,凡举一千二..

梵语杂名

全一卷。唐僧礼言集。又作悉昙字引。收于大正藏第五十四册。系收录日常使用之汉字对译梵语。语汇由身体各部分开始,色香味触、动静行止、数目、年时、鸟兽、药物、衣服、亲族等继之,凡举一千二..

悉地

(术语)译曰成就,但成就有所成能成之别,通于世出世之法,三密相应,因而成就之妙果,以梵语谓之悉地,为成就其妙果,使三密相应之因行,以汉语谓之成就。大日经疏十二曰:悉地是真言妙果,为..

悉地

(术语)译曰成就,但成就有所成能成之别,通于世出世之法,三密相应,因而成就之妙果,以梵语谓之悉地,为成就其妙果,使三密相应之因行,以汉语谓之成就。大日经疏十二曰:悉地是真言妙果,为..

祇园

(地名)又作祇洹,祇桓。祇园为祇树园,祇陀园,祇树给孤独园之略。洹桓二字,经论互用。或云梵语,或云汉语。桓者林也。释要曰:祇桓者,梵语也。若作方言释者,应法师曰:桓即林也,即祇陀太..

祇园

(地名)又作祇洹,祇桓。祇园为祇树园,祇陀园,祇树给孤独园之略。洹桓二字,经论互用。或云梵语,或云汉语。桓者林也。释要曰:祇桓者,梵语也。若作方言释者,应法师曰:桓即林也,即祇陀太..
龚隽谈汉语佛学史研究

龚隽谈汉语佛学史研究

龚隽谈汉语佛学史研究龚隽(澎湃新闻 蒋立冬 绘)佛学曾经处于中国学术思想传统的一个关键地位。上个世纪之交以来,随着现代佛教学范式自西方的东渐,并很大程度上经由东瀛舶来后,汉语佛学史的..

竺律炎

三国时代译经僧。印度人。又称竺将炎、竺持炎。知解与修行具皆清净严谨,博通内外学。吴黄武三年(223),与维祇难来到武昌,应吴人之请,共同译出所携来之法句经二卷,其时,以二师不擅于汉语..

竺律炎

三国时代译经僧。印度人。又称竺将炎、竺持炎。知解与修行具皆清净严谨,博通内外学。吴黄武三年(223),与维祇难来到武昌,应吴人之请,共同译出所携来之法句经二卷,其时,以二师不擅于汉语..

波吒厘子

(地名)波吒厘者,梵语树名。子者,汉语儿也。

波吒厘子

(地名)波吒厘者,梵语树名。子者,汉语儿也。

僧伽

(一)梵语sajgha,巴利语同。略称僧。意译为和、众。乃和合之意,故又称和合众、和合僧、海众(众僧和合如海水一味,故以海为喻,而称海众)。又取梵语与汉语合称为僧侣。此外,亦有僧家、僧伍等..

僧伽

(一)梵语sajgha,巴利语同。略称僧。意译为和、众。乃和合之意,故又称和合众、和合僧、海众(众僧和合如海水一味,故以海为喻,而称海众)。又取梵语与汉语合称为僧侣。此外,亦有僧家、僧伍等..

卑摩罗叉

梵名Vimalāksa。为魏晋时来华之罽宾国沙门。意译作无垢眼。师生性沉静,夙有大志,出家修道,不避艰辛。至龟玆弘阐律藏,四方学者竞集其门下,鸠摩罗什亦从之受律。及至龟玆有乱,遂避难于乌缠..

卑摩罗叉

梵名Vimalāksa。为魏晋时来华之罽宾国沙门。意译作无垢眼。师生性沉静,夙有大志,出家修道,不避艰辛。至龟玆弘阐律藏,四方学者竞集其门下,鸠摩罗什亦从之受律。及至龟玆有乱,遂避难于乌缠..

佛赞

(仪式)法会讽诵之赞文也。汉语之赞文,出于苏悉地经。

佛赞

(仪式)法会讽诵之赞文也。汉语之赞文,出于苏悉地经。

钵盂

又作钵盂。钵,为梵语pātra之音译;盂,为汉语;钵盂,乃梵汉双举之名。敕修百丈清规卷五办道具条(大四八·一一三九上):“梵云钵多罗,此云应量器,今略云钵,又呼云钵盂,即华梵兼名。”(..

钵盂

又作钵盂。钵,为梵语pātra之音译;盂,为汉语;钵盂,乃梵汉双举之名。敕修百丈清规卷五办道具条(大四八·一一三九上):“梵云钵多罗,此云应量器,今略云钵,又呼云钵盂,即华梵兼名。”(..

僧众

即指僧,乃梵语、汉语并举之语。又称众僧。僧,为僧伽(梵sajgha)之略称,意译为众。即多数之比丘和合为一团体。(参阅“僧伽”5718) p5741 ..
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