不共种子
“共种子”之对称。又作不共相种子。指能变生一人受用之法的种子。即五根种子。五根之胜义根不通于他人，故为不共中不共；扶尘根则他人亦得受用，为不共中共。其种子亦随之而异。［成唯识论述记..
不共业
梵语 āvenika-karman。“共业”之对称。指有情各自依身所感之善恶业。反之，众生共通之业因称为共业，能感自他共同受用之非有情数之法。其中，关于业之相续，唯识家立有业种子，就中以不共业所..
不共相
又作自相。“共相”之对称。谓一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正报。正报之亲因缘种子称为不共相种子，受不共业种子之资助而起现行，即不共之正报。又分为不共中不共、不共中共二种。如..
子断
即断除烦恼。烦恼如种子，烦恼所生之苦报如果实，故断除烦恼又称子断。 p921
子果
指五蕴之果报，乃过去烦恼所生之果，即种子所生之果。而果所生之种子，则称果子。今生之烦恼而有未来之报果，故为有果子。阿罗汉无来世之果报，故无果子。摩诃止观卷六下（大四六·八五上）：“..
大轮明王
梵名 Mahā-cakra。又作大轮金刚。乃菩萨示现之忿怒身，即以消除一切业障、越法，以清净圆满戒品为本誓之明王。为密教八大明王之一。据大妙金刚经载，其形像遍身黄色，放大火，右手持八辐金刚轮..
三种成就
指唯识宗所说之种子、自在、现行三者。成就乃“得”之异名。有情之身中为色、心诸法所属，他身及非情等为己受用之物者，皆由自识所变，故称为得。唯识家就有情可成之诸法假立三种成就，即：(一)..
三等流
唯识家所说五果中之等流果，以性质而别，又可分为如下三种：(一)真等流，以善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果。其果与因之性质真实而流类相同，故称真等流。(二)假等流，如前世..
三法展转因果同时
为唯识宗表示种子与现行互为因果之用语。唯识宗认为在第八识内之种子，必待众缘和合而起现行（在现实上作用）；又现行之法、现行之刹那（一瞬间），其种子亦熏习于本识（第八识），即所谓“种子..
三所依
指因缘、增上缘、等无间缘三依。为法相宗之教义。又作三种所依。系心、心所生起作用时，所依靠之三种缘，相当于四缘中所缘缘以外之三缘，即：(一)因缘依（梵hetu-pratyaya），又作种子依、根本..
世俗灭谛
【世俗灭谛】 p0510集论五卷十三页云：何等世俗故？谓以世间道摧伏种子所得灭。是故世尊别名说为彼分涅槃。
外谷麦等非实种子
【外谷麦等非实种子】 p0493成唯识论二卷十四页云：外谷麦等、识所变故；假立种名。非实种子。
未与果种子
【未与果种子】 p0490瑜伽二卷二页云：又诸种子未与果者，或顺生受，或顺后受，虽经百千劫；从自种子、一切自体、复圆满生。虽余果生、要由自种；若至寿量尽边；尔时此种名已受果。所余自体种子..
外法亦为有情各别种子所变
【外法亦为有情各别种子所变】 p0494佛地经论一卷十一页云：若尔，外法既是共有；云何有情各别种子共为因缘，合生一果？勿以小心测量大法。外物岂是极微合成，实有体性，多因共感。但是有情异识..
粗重相种及轻安相种
【粗重相种及轻安相种】 p1474摄论一卷十八页云：复有麁重相及轻安相。麁重相者：谓烦恼随烦恼种子。轻安相者：谓有漏善法种子。此若无者；所感异熟，无所堪能有所堪能所依差别，应不得成。无性..
随眠
【随眠】 p1364瑜伽八卷六页云：一切世间增上种子之随逐，故名随眠。二解 瑜伽五十五卷一页云：问：此中何等说名随眠？答：诸烦恼品所有粗重不安隐性。又持诸行，令成苦性。是故圣者，由行苦故..
识差别
【识差别】 p1433瑜伽九卷十九页云：眼识云何？谓于当来依止眼根了别色境识、所有福非福不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识，如眼识，如是乃至意识、应知亦尔。由所依及境界所起了别差别应知..
断善根
【断善根】 p1414瑜伽一卷十三页云：云何断善根？谓利根者，成就上品诸恶意乐现行法故；得随顺彼恶友故；彼邪见缠，极重圆满，到究竟故；彼于一切恶现行中，得无畏故；无哀愍故；能断善根。此中..
随眠及缠差别
【随眠及缠差别】 p1369俱以论十九卷二页云：然随眠体，非心相应，非不相应。无别物故。烦恼睡位，说名随眠。于觉位中，即名缠故。何名为睡？谓不现行，种子随逐。何名为觉？谓诸烦恼，现起缠心..
识蕴
【识蕴】 p1431如五蕴中说。二解五蕴论六页云：云何识蕴？谓于所缘境，了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。最胜心者：谓阿赖耶识。何以故？由此识中，诸行种子，皆采集故。又此行缘，不可..