十地经论焰地卷之六
十地经论焰地第四卷之六天亲菩萨造后魏北印度三藏菩提流支译论曰。第四焰地依彼净三昧闻持如实智净显示故。此地差别有四分。一清净对治修行增长因分。二清净分。三对治修行增长分。四彼果分。清..
荼吉尼法
（修法）据以上所举经疏之说，荼吉尼原为有通力之一种鬼神，成就此法则其人亦得通力，因而印度外道多修此法。而真言密教为摄受彼外道谓佛亦说此。然支那传译之经轨中未有此，日本盛行此法，且出..
荼吉尼法
（修法）据以上所举经疏之说，荼吉尼原为有通力之一种鬼神，成就此法则其人亦得通力，因而印度外道多修此法。而真言密教为摄受彼外道谓佛亦说此。然支那传译之经轨中未有此，日本盛行此法，且出..
婆罗门国
（地名）印度之别名。西域记二曰：印度种姓，族类群分，而婆罗门殊为清贵，从其雅称传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。释迦方志上曰：雪山以南名婆罗门国，与胡隔绝，书语不同。寄归传三..
婆罗门国
（地名）印度之别名。西域记二曰：印度种姓，族类群分，而婆罗门殊为清贵，从其雅称传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。释迦方志上曰：雪山以南名婆罗门国，与胡隔绝，书语不同。寄归传三..
破恶见论
（书名）玄奘三藏在印度造。世不传。慈恩寺传四曰：时法师欲往乌荼，乃访得小乘所制破大乘义七百颂者。（中略）备得其旨，遂寻其谬节，用大乘义而破之，为一千六百颂，名破恶论，将呈戒贤法师。..
破恶见论
（书名）玄奘三藏在印度造。世不传。慈恩寺传四曰：时法师欲往乌荼，乃访得小乘所制破大乘义七百颂者。（中略）备得其旨，遂寻其谬节，用大乘义而破之，为一千六百颂，名破恶论，将呈戒贤法师。..
十诵律卷第五十四
十诵律卷第五十四(第九诵之三)后秦北印度三藏弗若多罗译问上第四诵七法优波离问佛：「若比丘白四羯磨受戒时，不说几事名，不名受具戒？」答：「若不说四事名，不名受具戒。何等四？一、和上；二..
十诵律卷第五十四
十诵律卷第五十四(第九诵之三)后秦北印度三藏弗若多罗译问上第四诵七法优波离问佛：「若比丘白四羯磨受戒时，不说几事名，不名受具戒？」答：「若不说四事名，不名受具戒。何等四？一、和上；二..
接待
即施与往来路人之所需要者。又称摄待、门茶。于印度有作福舍供往来旅客之住宿。中国、日本亦设有义井，以提供清水，并于路傍或门前供应茶水、桌椅，以便利行旅者休憩饮用。佛祖统纪卷十八宗晓法..
接待
即施与往来路人之所需要者。又称摄待、门茶。于印度有作福舍供往来旅客之住宿。中国、日本亦设有义井，以提供清水，并于路傍或门前供应茶水、桌椅，以便利行旅者休憩饮用。佛祖统纪卷十八宗晓法..
梵字
（杂名）印度古文字。亦称梵书。相传为梵天所说之书。书体右行。为古今印度文字之本源。南北发达各异。行于北者多方形。行于南者多圆形。..
梵字
（杂名）印度古文字。亦称梵书。相传为梵天所说之书。书体右行。为古今印度文字之本源。南北发达各异。行于北者多方形。行于南者多圆形。..
梵土
（杂语）如言婆罗门国，印度之别名也。
梵土
（杂语）如言婆罗门国，印度之别名也。
坚牢地天
（天名）坚牢地神也。印度神又名天。嘉祥金光明疏曰：外国呼神亦名为天。
坚牢地天
（天名）坚牢地神也。印度神又名天。嘉祥金光明疏曰：外国呼神亦名为天。
十诵律卷第八
十诵律卷第八(二诵之二)后秦北印度三藏弗若多罗译明三十尼萨耆法之四佛在舍婆提。尔时跋难陀释子共一估客子市巷中行，见一肆上有好瓦钵圆正可爱，见已贪着，语估客子：「汝看是瓦钵圆正可爱。」..
十诵律卷第八
十诵律卷第八(二诵之二)后秦北印度三藏弗若多罗译明三十尼萨耆法之四佛在舍婆提。尔时跋难陀释子共一估客子市巷中行，见一肆上有好瓦钵圆正可爱，见已贪着，语估客子：「汝看是瓦钵圆正可爱。」..
案达罗
（地名）Andhra，南印度国名。首府曰瓶耆罗城。陈那在此国造因明论。又此地东南之驮那羯磔迦国，亦名大案达罗国。