广教后制之意
亦名：广教待犯方制戒本疏·总辨广略二教：“问：‘广略二教，通被时机，佛初成道，何不顿说？’答：‘圣人布教，义不徒然；药病相投，是其宗趣；故初不说，止是无机。所以善见论云，若漏未起辄..
常坐不卧诫睡眠
子题：胁不着席资持记释云：“智论中，初赞坐法。求下，诫睡眠。大事，即指圣道。伺，候也。即经云，无以睡眠因缘令一生空过，无所得也；又云，诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警..
三归下无所加
亦名：有归无戒、翻邪三归无戒可得羯磨疏·诸戒受法篇：“有归无戒者，为除世疑。受五戒者，但依前诵；止是翻邪；无戒可得。又引母论，的处灼然。不容晦惑，彼我无益也。”济缘记释云：“初释除..
大淫戒开缘
亦名：淫戒开缘含注戒本·四波罗夷法：“不犯者，若睡眠无所觉知，不受乐，一切无有淫意。不犯者，最初未制戒，痴狂心乱，痛恼所缠。”（含注戒本卷上·五·一五）行事钞·随戒释相篇：“明不犯..
受戒时非妻后娶此女不犯邪淫
亦名：邪淫开遮子题：三境羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘先受戒时，于一切女三境下邪；后取此女，犯戒以不？’答：‘不犯。以于女上受非邪行，今自己妻，依礼非邪。’”济缘记释云：“问，疑谓受..
坐具制意
亦名：尼师坛制意行事钞·二衣总别篇：“四分，为身为衣为卧具故制。”资持记释云：“为身者，恐坐地上有所损故；次为衣者，恐无所籍，三衣易坏故；为卧具者，恐身不净，污僧床榻故。”（事钞记..
四药二受通塞
亦名：时药手口二受互塞余三药并通子题：三药若随即啖不须口法、时药口法开缘羯磨疏·衣药受净篇：“（一、时药互塞）时药手口互塞者，以口法所加，为延手受，得过时限。时药过中自不合啖，焉须..
五逆中唯谏破僧
戒本疏·十三僧残法：“问：‘同是逆罪，谏有无者？’答：‘破僧倚傍，须谏使分；余无滥故，不须设谏。’”行宗记释云：“以五逆中唯谏破僧故。答中，余四杀逆，故无所滥。”（戒疏记卷九·四五..
隆庆闲禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
禅师名庆闲，福州古田卓氏子也。母梦胡僧授以明珠，吞之而娠。及生白光照室。幼不近酒胾。年十一，事建州升山沙门德圆。十七得度，二十远游。性纯至，无所嗜好。唯道是究。貌丰硕，寡言语。所至..
崇岳（临安府灵隐寺）［《大明高僧传》卷第八］
释崇岳字松源。处州龙泉吴氏子也。隆兴二年得度于杭之西湖白莲精舍。参方最久。后谒密庵杰和尚。闻室中问僧不是心不是佛不是物话。忽大悟遂得心印。因密庵还灵隐命居第一座。久之出世首住平江澄..
神会（唐洛京荷泽寺）［《宋高僧传》卷第八］
释神会。姓高。襄阳人也。年方幼学厥性惇明。从师传授五经。克通幽赜。次寻庄老灵府廓然。览后汉书知浮图之说。由是于释教留神。乃无仕进之意。辞亲投本府国昌寺颢元法师下出家。其讽诵群经易同..
慧恭（益州招提寺）［《续高僧传》卷二十八］
释慧恭者。益州成都人也。俗姓周氏。周末废佛法之时。与同寺慧远结契勤学。远直诣长安听采。恭长往荆杨访道。远于京师听得阿毗昙论迦延拘舍地持成实毗婆沙摄大乘。并皆精熟。还益州讲授。卓尔绝..
法建（魏益州五层寺）［《续高僧传》卷二十八］
释法建者。广汉雒县人也。俗姓朱氏。诵经一千卷。仍多闲暇遨游偶俗。无所异焉。忽复闭门则累日不出。无所食矣。唯闻诵经。然小声吟讽。音不外彻。有人倚壁窃听临响。但闻斖斖细细。似伏流之吐波..
道俨（宋彭城郡）［《高僧传》卷十一］
释道俨。雍丘小黄人。少有戒行善于毗尼。精研四部融会众家。又以律部东传梵汉异音文颇左右。恐后人谘访无所。乃会其旨归。名曰决正四部毗尼论。后游于彭城弘通律藏。遂卒于彼。春秋七十有五。时..
法师法登《佛祖统纪》
法师法登字圣道。号逸堂。四明澥浦林氏。受业宁波。初为优婆塞学于梓庵。天性慧悟。凡诸部要文。无所不记。诸文要义无所不解。既具戒。入南湖依月堂。堂以其宿学蚤成。宜待以异礼。逾年命以忏首..
人见
（术语）固执实有人我之见也。又名人我见，或单云我见。楞伽经三曰：是故我说，宁取人见如须弥山，不起无所得增上慢空见。
力无所畏
（术语）十力与四无所畏也。法华经方便品曰：力无所畏，禅定解脱三昧。
九有情居
（名数）有情乐住之处有九种也。又曰九众生居，亦曰九居：一欲界之人天，二梵众天，三极光净天，四遍净天，五无想天，六空无边处，七识无边处，八无所有处，九非想非非想处。长阿含经九曰：云何..
布施偈
又名三轮清净偈，三轮是能施、所施及施物，清净是布施时不著三轮相。心地观经所说的布施偈是：能施所施及施物，于三世中无所得；我今安住最胜心，供养一切十方佛。..
漏尽无所畏
四无畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。