金光明最胜王经疏
凡十卷。唐代慧沼（？～714）述。又作金光明疏。收于大正藏第三十九册。金光明最胜王经现存之译本有三：北凉昙无谶译、隋代宝贵等糅编、唐代义净译。本书乃根据义净之译本所作之注释书。旨在阐..
金光明最胜王经疏
凡十卷。唐代慧沼（？～714）述。又作金光明疏。收于大正藏第三十九册。金光明最胜王经现存之译本有三：北凉昙无谶译、隋代宝贵等糅编、唐代义净译。本书乃根据义净之译本所作之注释书。旨在阐..
近波罗蜜多
法相宗所论三波罗蜜多之一。又作近波罗蜜。近，指接近于无加行之“无功用地”（即第八地以上）。即自初地至七地之菩萨，于第二无数劫之间，勤修布施、持戒等十波罗蜜，其势力渐增，不被烦恼所伏..
近波罗蜜多
法相宗所论三波罗蜜多之一。又作近波罗蜜。近，指接近于无加行之“无功用地”（即第八地以上）。即自初地至七地之菩萨，于第二无数劫之间，勤修布施、持戒等十波罗蜜，其势力渐增，不被烦恼所伏..
表德
十六玄门释之一。同于表诠。为“遮情”之对称。谓张显其所是，直示本有之性德。“遮情、表德”盛用于华严宗、真言宗，而“遮诠、表诠”则用于法相宗。盖遮情表德系就法体而说，遮诠表诠则就言诠..
表德
十六玄门释之一。同于表诠。为“遮情”之对称。谓张显其所是，直示本有之性德。“遮情、表德”盛用于华严宗、真言宗，而“遮诠、表诠”则用于法相宗。盖遮情表德系就法体而说，遮诠表诠则就言诠..
芝峰
（1901～？）民国浙江永嘉人，俗名石鸣珂。字象贤、无言。民国十二年（1923），初入汉口佛教会讲习所，毕业后转入武昌佛学院，与大醒、法舫、法尊等四人被称为太虚门下四大金刚。专研唯识、天台..
芝峰
（1901～？）民国浙江永嘉人，俗名石鸣珂。字象贤、无言。民国十二年（1923），初入汉口佛教会讲习所，毕业后转入武昌佛学院，与大醒、法舫、法尊等四人被称为太虚门下四大金刚。专研唯识、天台..
法华五百问论
凡三卷。唐代湛然（711～782）着。又称法华经五百问论、五百问论、释疑。收于卍续藏第一○○册。为中唐时期法华经之注释书，针对慈恩大师之法华玄赞所说，而以天台宗之立场斥难之。全书采问答形..
法华五百问论
凡三卷。唐代湛然（711～782）着。又称法华经五百问论、五百问论、释疑。收于卍续藏第一○○册。为中唐时期法华经之注释书，针对慈恩大师之法华玄赞所说，而以天台宗之立场斥难之。全书采问答形..
法华一乘
天台宗之判教中，以法华经所说一乘教为究竟真实之教；而声闻、缘觉、菩萨三乘，皆系为诠显唯一真实之教而方便假立者，故主张听法华经后得知三乘融于一乘。此说根据法华经方便品（大九·八上）：..
法华一乘
天台宗之判教中，以法华经所说一乘教为究竟真实之教；而声闻、缘觉、菩萨三乘，皆系为诠显唯一真实之教而方便假立者，故主张听法华经后得知三乘融于一乘。此说根据法华经方便品（大九·八上）：..
法执
“我执”之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在（法）之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则..
法执
“我执”之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在（法）之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则..
法隆寺
位于日本奈良县生驹郡斑鸠町。为南都七大寺之一。又称法隆学问寺、斑鸠（鵤）寺。属日本圣德宗。系圣德太子所创。其后历代保护有加，奈良中期完成建筑规模，成为唯识、三论教学之中心，今为法相..
法隆寺
位于日本奈良县生驹郡斑鸠町。为南都七大寺之一。又称法隆学问寺、斑鸠（鵤）寺。属日本圣德宗。系圣德太子所创。其后历代保护有加，奈良中期完成建筑规模，成为唯识、三论教学之中心，今为法相..
法华玄赞
凡十卷。慈恩大师窥基（632～682）撰。又称妙法莲华经玄赞、法华经玄赞、玄赞。于大正藏第三十四册。本书由法相宗唯识学之立场解释法华经，依据摄大乘论等之说，自一乘方便三乘真实之立场，批判..
法华玄赞
凡十卷。慈恩大师窥基（632～682）撰。又称妙法莲华经玄赞、法华经玄赞、玄赞。于大正藏第三十四册。本书由法相宗唯识学之立场解释法华经，依据摄大乘论等之说，自一乘方便三乘真实之立场，批判..
空教
与“有教”相对。又作第二时教、唯说法空宗。为法相宗所立三时教之第二。即阐说诸法皆空之理的教法。如诸般若经所主张“万法皆空”之理即为其主要教说。于判教中，为慧观与刘所立五教中之无相..
空教
与“有教”相对。又作第二时教、唯说法空宗。为法相宗所立三时教之第二。即阐说诸法皆空之理的教法。如诸般若经所主张“万法皆空”之理即为其主要教说。于判教中，为慧观与刘所立五教中之无相..