《瑜伽经禅修要诀》03客观、主观的觉照及禅宗三关
1.13 持续的坚持就是锻炼。修行就是持续的安住在禅定中，坚持不懈。禅定也就是所谓的觉照，觉照有很多层面。首先要了解一件事，我们的意识分成七个层面，每一个层面都有特定的意识经验和意识状..
中道(湿婆经)-夕阳讲解07-怎样创造.密宗的果因法则.八度音阶定律.专注和扩大的冥想.去除主观世界是完
怎样创造三十二、让字母化为文字，文字化为文句，而圆圈化为世界、世界化为法则，最后发现这些都在我的心中。第三十二条的这段话看上去匪夷所思，如果我告诉你一个关于密宗的具体的冥想方式，..
云门倒一说
禅宗公案名。又作云门目前机。为云门宗之祖云门文偃禅师针对某僧有关“未来”之观念所作之机缘语句。碧岩录第十五则（大四八·一五五上）：“僧问云门：‘不是目前机，亦非目前事时如何？’门曰..
云门倒一说
禅宗公案名。又作云门目前机。为云门宗之祖云门文偃禅师针对某僧有关“未来”之观念所作之机缘语句。碧岩录第十五则（大四八·一五五上）：“僧问云门：‘不是目前机，亦非目前事时如何？’门曰..
物我
指我与物，亦即人、法，人、境。物，即客观之境；我，即主观之人。宋朝延寿冲玄（904～975）之注心赋卷三：“夫大乘法体，为一为多？（中略）若是多法，即非一体，非一体故，物我各别。”另“物..
物我
指我与物，亦即人、法，人、境。物，即客观之境；我，即主观之人。宋朝延寿冲玄（904～975）之注心赋卷三：“夫大乘法体，为一为多？（中略）若是多法，即非一体，非一体故，物我各别。”另“物..
境智俱融
谓能观之智慧（智）与所观之对象（境），完全泯除主观客观之分别意识，而融合为一体。与“理智冥合”同义。 p5768
境智俱融
谓能观之智慧（智）与所观之对象（境），完全泯除主观客观之分别意识，而融合为一体。与“理智冥合”同义。 p5768
认识
系就认识之主观，与被认识之客观（对象）之关系而言。佛教中，称主观为“识”，客观为“境”。以说明两者相接的关系而展开之体系，即唯识学。（参阅“唯识”4424） p5917 ..
认识
系就认识之主观，与被认识之客观（对象）之关系而言。佛教中，称主观为“识”，客观为“境”。以说明两者相接的关系而展开之体系，即唯识学。（参阅“唯识”4424） p5917 ..
人类自己的主观，投射出千百万个神
克里希那穆提曾经说，人类自己的主观投射出千百万个神。你的神是你投射出来的，并不是他们创造了你，而是你创造了他们，你以你的想象创造了他们。所以在希腊神话里，宇宙的神，最大的那个神——..
四料简
即四种简别法。又作四料拣。为临济义玄所施设。即能够应机应时，与夺随宜，杀活自在地教导学人之四种规则。(一)夺人不夺境，即夺主观而仅存客观，于万法之外不承认自己，以破除对人、我见之执着..
主观
在物我之关系中，认识者本身为主观，主观所认识者为客观。若认识者不受自身之个性或立场影响，来认知对象原有之面目，如此认识之真理即称客观之真理。承认此种客观之真理，称客观主义；反之，则..
宣化上人：主观智慧推动力
主观智慧推动力研究佛法，要精益求精，每天要求进步，不可以见难而退，那就永远不能明白佛法。◎一九八六年八月六日开示主观智慧推动力，这种讲经方法是空前未有的，但不能说绝后。按着这个方法..
十重唯识
又作十门唯识。乃唯识之十种层次。华严宗对一切诸法认为皆由一心所现，故说万法唯识。其义有十种不同，即：(一)相见俱存唯识，虽有主观（见分）与客观（相分）之别，但二者皆由心所变现，故主观..
十宗
乃华严宗对佛教教义之分类批判。通常与五教合称五教十宗；五教系自教上分类，十宗则自理上分类。依华严五教章卷一、华严经探玄记卷一所载，十宗即：(一)我法俱有宗，此宗主张主观之我与客观之事..
二分家
（流派）心识之二分说也。即心识起认识作用时，生相分（所缘之影像）与见分（能缘之主观作用）二种差别之一派，此为难陀论师所立。..
十重唯识
【十重唯识】又作十门唯识，乃是唯识的十种层次。华严宗对一切诸法认为皆由一心所现，故说万法唯心。其义有十种不同，即：一、相见俱存唯识：虽有主观（见分）与客观（相分）之别，但二者皆由心..
二种熏习
【二种熏习】即相分熏与见分熏。唯识家谓七转识熏习第八识种子时，七转识的四分中，所缘的相分熏自分的种子及本质的种子，称为相分熏。熏习能缘的见分及自证分、证自证分之种子于第八识内，称为..