自他差别识
【自他差别识】 p0600世亲释四卷二页云：自他差别识者：谓依止差别。此用前说我见熏习差别为因。无性释四卷二页云：自他差别识者：谓身等识。我我所执，相续不断，执我我所，他他所等，有差别故..
自性清净
【自性清净】 p0599此是思所成地三相之一。瑜伽十六卷一页云：云何自性清净？谓九种相、应知。一者、谓如有一、独处空闲，审谛思惟如其所闻如所究达诸法道理。二者、远离一切不思议处，审谛思惟..
自性散动
【自性散动】 p0598世亲释四卷十九页云：自性散动者：为对治此散动故；即彼经言：舍利子！此但有名，谓之为色。何以故？色之自性、无所有故。..
示现等觉涅槃甚深
【示现等觉涅槃甚深】 p0530世亲释十卷五页云：颂曰：或现等正觉，或涅槃如火。此未曾、非有。诸佛身常故。此颂显示示现等觉涅槃甚深；或现等正觉。或涅槃如火者：谓诸如来、或现成佛，或现涅槃..
如名取义散动
【如名取义散动】 p0578世亲释四卷十九页云：如名取义散动者：谓如其名，于义散动。为对治此散动故；即彼经言。假立客名，别别于法而起分别。言别别者，谓别别名。..
如义取名散动
【如义取名散动】 p0578世亲释四卷十九页云：如义取名散动者：如义于名而起散动。为对治此散动故；即彼经言：假立客名，随起言说。非义自性有如是名。..
如理分别
【如理分别】 p0577世亲释四卷十八页云：如理分别者：谓正法中诸佛弟子闻正法类为因分别。
如意论师
【如意论师】 p0576西域记二卷十八页云：世亲室南五十余步，第二重阁，末笯曷剌他（唐言如意）论师，于此制毗婆沙论。论师以佛涅槃之后一千年中利见也。少好学，有才辩。声问遐被，法俗归心。时..
色卽是空空卽是色
【色即是空空即是色】 p0573世亲释四卷十九页云：若取遍计所执自性；色即是空，空即是色。何以故？遍计所执色无所有，即是空性。此空性，即是彼无所有。非如依他起与圆成实不可说一。..
名言熏习差别
【名言熏习差别】 p0590世亲释三卷十九页云：名言熏习差别者：谓眼名言熏习，在异熟识中，为眼生因。异熟生眼，从彼生时，用彼为因，还说名眼。如是耳等、一切名言差别亦尔。无性释三卷二十页云..
如来不得生死不得涅槃
【如来不得生死不得涅槃】 p0584摄论二卷十页云：世尊依何密意，于梵问经中，说如来不得生死，不得涅槃？于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死、涅槃、无差别密意。何以故？即此依..
有为无为无二为相
【有为无为无二为相】 p0559世亲释九卷十六页云：有为无为无二为相者：是非有为自性，非无为自性义。非业烦恼之所生故；非有为相。于有为中，得大自在，数数示现；名有为相。由此意趣，非无为相..
有无无二为相
【有无无二为相】 p0553世亲释九卷十六页云：有无无二为相者：谓一切法，遍计所执性，相非有故；非有相。空所显示圆成实性，其体实有故；非无相。..
有支熏习差别
【有支熏习差别】 p0551世亲释三卷十九页云：有支熏习差别者：由善不善不动行力故；于诸趣中，流转差别。无性释三卷二十页云：有支熏习差别者：谓福非福不动行增上力故；于天等诸趣中，有无明等..
有受生种子
【有受生种子】 p0550世亲释三卷二十一页云：若阿赖耶识，为不共各别色等诸处因体；即是有受生种子。
有相散动
【有相散动】 p0545世亲释四卷十八页云：有相散动者：谓此散动，即以其有为所缘相。为对治此散动故；即彼经言：不见有菩萨。此经意说：不见菩萨以遍计所执及依他起为体。..
十一识
（名数）一，身识。眼等五根。二，身者识。染污识也。三，受者识意根也。四，应受识。色等六尘。五，正受识。眼等六识。六，世识。生死相绩不断绝之识也。七，数识。一乃至阿僧祇数之识。八，处..
火辨
（人名）印度法相宗十大论师之一。为在家之菩萨，造世亲之唯识颂释，世亲同时人。唯识述记一本曰：梵云质咀罗婆拿Citrabhāna，唐言火辨，亦世亲同时也。尤善文辞，深闲注述，形虽隐俗，而道高..
止观门论颂
（书名）一卷，世亲菩萨造，唐义净译，有七十七颂，明修不净观之法门也。
六门教授习定论
（书名）一卷，无著菩萨造，世亲菩萨释，唐义净译。明以六门习修禅定，而得世出世之果。六门者：一求脱之愿心，二积集胜行之资粮，三使心善住于一处，四资师圆满，五所缘圆满，六作意圆满。..