法苑珠林(100卷)
法苑珠林卷第一法苑珠林卷第二法苑珠林卷第三法苑珠林卷第四法苑珠林卷第五法苑珠林卷第六法苑珠林卷第七法苑珠林卷第八法苑珠林卷第九法苑珠林卷第十法苑珠林卷第十一法苑珠林卷第十二法苑珠林..
法苑珠林(100卷)
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阿毗达磨集异门足论卷第十五
阿毗达磨集异门足论卷第十五尊者舍利子说三藏法师玄奘奉 诏译六法品第七之一时舍利子复告众言。具寿当知。佛于六法自善通达现等觉已。为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集。佛灭度后勿有乖诤。..
阿毗达磨集异门足论卷第十五
阿毗达磨集异门足论卷第十五尊者舍利子说三藏法师玄奘奉 诏译六法品第七之一时舍利子复告众言。具寿当知。佛于六法自善通达现等觉已。为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集。佛灭度后勿有乖诤。..
深道那洛六法导引次第论-具三信念–摘录
摘自《深道那洛六法导引次第论-具三信念》宗喀巴 造1. 行者现即观想三脉。首先观成中脉(注 99)，中脉阿哇都的(注100)由脐下四指处开始， 其位于身体之中央及脊骨正前方。中脉之右方是右脉，其名..
深道那洛六法导引次第论·具三信念–宗喀巴大师
《深道那洛六法导引次第论·具三信念》宗喀巴大师 造序 言 ..6 深道那洛六法引导次第论——具三信念 .. 8 科判表 9 正文11 皈敬发起：. 11 (甲二)已圆满诸前行如何趣入续部正行修法分二门..
杂阿含经卷第十三
杂阿含经卷第十三宋天竺三藏求那跋陀罗译（三〇四）如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听，善思，..
杂阿含经卷第十三
杂阿含经卷第十三宋天竺三藏求那跋陀罗译（三〇四）如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听，善思，..
佛教故事：佛典寓言：佛陀传授敬佛六法_佛陀的六种礼敬方法
有一日，佛陀黎明入城。途中，看见一个男子，向着东方、西方、南方、北方、上方、下方虔诚礼拜着。佛陀便好奇问他：你为什么要朝着六方这样虔拜？那男子说：我叫做善生，每日礼拜六方，是家族传..
摩触
（术语）学法女六法之一。接触男身也。
摩触
（术语）学法女六法之一。接触男身也。
正学律仪
别解脱律仪之一。即式叉摩那所受持之六法戒（染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒）。式叉摩那又作正学女，故称为正学律仪。又别解脱律仪系比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩..
式叉摩那尼
（术语）出家五众之一。旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。是为式叉摩那尼。俱舍光记十四曰：式叉摩那，唐云正..
六法戒
梵语sad dharmāh，巴利语 chadhammā。又作六法、正学律仪。乃式叉摩那受持之戒法。即：(一)染心相触，(二)盗人四钱，(三)断畜生命，(四)小妄语，(五)非时食，(六)饮酒。为四分律卷二十七所说..
六法不异
六法，指舍、无起、无念、离相、无住、无戏论等，此六法随事之方便而假立名字，其妙理实无分别，故称六法不异。［顿悟入道要门论卷上］ p1272 ..
六法
(一)在安乐境地得六种思念。与六念同。即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念处。［摩诃止观卷六之二］（参阅“六念”1271） (二)式叉摩那受持之六种学法。即染心相触、盗人四钱、断畜生..
成就六法必不能得远尘离垢
【成就六法必不能得远尘离垢】 p0669 大毗婆沙论五卷十三页云：如世尊说：若有一类、成就六法；于现法中，必不能得远尘离垢；于诸法中、生净法眼。云何六法？一、不乐闻法。二、虽闻说法；而不..
成就十六法邬波索迦
【成就十六法邬波索迦】 p0668 法蕴足论一卷四页云：成就十六法邬波索迦，能利自他，不能广利。何等十六？谓前所说邬波索迦、自具净信，亦能劝他、令具净信。广说乃至自思择已；为证法义，能正..
六剑
（譬喻）色，声，香，味，华服，邪念之六法，譬如剑刃，即六尘是也。六度集经五曰：吾以国为怨窟，以色声香味华服邪念为六剑截吾身六箭射吾体。..
六境
（名数）谓色声香味触法之六法，为眼耳鼻舌身意六根所对之境界，故名六境。