空名度牒
（故事）唐食货志曰：肃宗至凤翔，明年郑叔清议以天下用度不充，诸道得召人纳钱给空名度僧道。案此则空名度牒自唐肃宗始也。
判凭式
凭，指公家所发之凭证。即经由官府之凭验，而发给僧侣之资格证明书。例如度牒，即由官方颁发给已出家得度僧侣之证明书；又如免丁由（又作免丁抄），即由官方颁发给已缴纳免丁钱而准予免除兵役者..
判凭式
凭，指公家所发之凭证。即经由官府之凭验，而发给僧侣之资格证明书。例如度牒，即由官方颁发给已出家得度僧侣之证明书；又如免丁由（又作免丁抄），即由官方颁发给已缴纳免丁钱而准予免除兵役者..
戒牒
（物名）亦曰度牒。受戒之证书也。初以谁为和尚，以谁为教授师等一一列其名，次表白受戒之自己意志，终则记自己之名，有传戒师等十师之署名押印而证明之。唐会要曰：天宝六年五月制，僧尼令祠部..
应文
（人名）讳允炆。明太祖之孙，懿文太子之长子，即建文帝也。燕王迫金川门，帝将自尽。王钺曰：先帝升遐时，附一箧，命临大难时发之。即进一红箧，封锁甚严。帝碎箧观之，内有度牒三叶，一云应文..
鬻度
鬻，出售；度，度牒。为政府出售度牒之弊制。唐朝时禁止私自出家，而设有试经度僧制度，合法出家者由祠部发给度牒。天宝十四年（755），安禄山叛乱，军费增加，为增财政收入，遂派员至太原收取..
余杭政禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
政黄牛者，钱塘人。住余杭功臣山。幼孤为童子，有卓识。词语皆出人意表。其师称于人。有大檀越奇之，以度牒施之。跪奉谢而不受。其师问故。曰：恩不可轻受。彼非知我者。特以师之言，施百千于一..
护身符
（杂名）传灯录曰：耽原为惠忠国师侍者，云须要觅个护身符子。异日携篮入方丈。国师曰：篮里有甚么物？曰青梅。曰何用？曰供养。陆游诗曰：求僧疏搭袈裟展，钵盂却要护身符。谓度牒也。今谓恃势..
帖子
《敕修清规·游方参请》云：“不拘早晚，不择处所，各知进退，伺候住持求住，方丈近事人毋得呵禁。如允，仍触礼一拜，就求帖子，到侍司附名云：‘适奉方丈慈旨，令就上寮附名。’侍者次第发榜头..
请假
旧说曰：“暂请假外出者，须不过十五日却回。若外出过十五日，则称为起单，非是请假也。须更讲挂搭仪。”挂搭仪者，到侍司附名，侍司发榜，下维那，维那出度牒，上床历，送归堂也。详《敕修清规..
凭由
《居家必用》云：“凭由，谓叙其事因也。”《敕修清规·圣节》云：“圣节启散，古规所载。堂僧，堂司给由；暂到，客司给由，随身照证。盖往时僧道，岁一供帐，纳免丁钱，官给由为凭。故游方，道..
行者
忠曰：“禅林行者，卢能为始。尔后凡求剃度而未得买度牒，有发而依止僧寺者，称为行者。”旧说曰：“中华行者，与日本所谓行者别。日本行者，剪除须发，而行事同俗。中华则凡剃发者，唯有僧及沙..
病僧口词
《敕修清规·病僧口词》云：抱病僧某，右某本贯某州、某姓，几岁给到某处度牒为僧，某年到某寺挂搭。今来抱病，恐风火不定，所有随身行李，合烦公界抄劄，死后望依丛林清规·送。年月日抱病僧某..
度牒
即祠部牒也。与〈祠部牒〉交看。《敕修清规·沙弥得度》云：“凡行者，初受度牒，以盘袱托呈本师两序各处，插香礼三拜，选日设供剃头。”又〈维那〉云：“堂僧挂搭，辨度牒真伪。”又〈亡僧唱衣..
祠部筒
《敕修清规·装包》云：“衣被束前后包，插祠部筒、戒刀。”《禅苑清规·装包》云：“先插戒刀于右腋下，次插祠部筒于左腋下。祠部袋用绛或带络肩上，更用绛带一条横系腰间。如未打后包，以前系..
祠部牒
《康熙字典》云：“牒，达协切，音叠。《说文》：‘札也。’《广韵》：‘书板曰牒。’又《增韵》：‘官府移文谓之牒。’”忠曰：“祠部给度牒，故度牒称祠部牒。”《释氏要览》云：“祠部牒，自..
盘袱
忠曰：“盘与袱二物也，盘上铺小袱，盛疏印等物。”《敕修清规·圣节》云：“维那书疏，带行仆捧盘袱、炉、烛、香合上方丈，请住持佥疏。”又〈受法衣〉云：“以盘袱托呈法衣、信物。”又〈山门..
绫牒
《虚堂愚和尚录·示行者智潮语》云：“南渡之后，出绫纸，易楮币。”详〈行者〉处。《佛祖统纪?法运通塞志》云：“南宋高宗绍兴三年八月，自治平末，北宋英宗年号。始鬻度牒。旧以黄纸印造，伪..
厕纸
忠曰：“天竺皆用筹，支那僧依竺法。又有间用纸者，今引用纸数证。”《唐高僧传·惠宽传》云：“绵竹宋尉云：‘我不信佛，唯信周孔。’宽闻之，致书晓喻。宋曰：‘此道人征异者，当试有灵不？’..
径山佛照德光禅师《佛祖历代通载》
径山佛照德光禅师。讳德光。姓彭氏。临江新喻人。父术母袁。梦异僧入室。惊寤有娠。既生。乃祖曰。吾家世积德。乃生此儿。必光吾门。因是命名。年九岁寇扰辟地于袁之木平寺。有妙应大师。伯华善..