袜子
又作袜子、袜子。四分律载佛陀听许僧侣着袜御寒。四分律卷三十九（大二二·八四九上）：“有比丘从寒雪国来，脚冻坏。（中略）佛问比丘：‘彼国法何所著？’比丘言：‘着富罗庵鞮。’佛言：‘听..
释氏要览
凡三卷。北宋天禧三年（1019），道诚辑。系为令一般僧尼了解佛教知识而编。收于大正藏第五十四册。为有关佛教基本概念、寺院仪则、法规和僧官制度等之词义汇编，引内外典籍加以注解。全书共二十..
释氏
释迦氏族之意。即出家僧尼舍其本姓，而以释为姓。转为僧尼之总称。系东晋道安所倡。盖魏晋沙门皆依师为姓，故姓各不同，道安主张凡出家为僧，是继承释迦种姓，故应皆以释为姓，当时未获一般承认..
粪扫衣
亦名：纳衣子题：山水纳行事钞·头陀行仪篇：“纳衣者。（一、标行体）四分云，舍檀越施衣，着粪扫衣。……（二、显功能）宝梁经，周那沙弥洗粪扫衣，诸天取汁自洗身。”资持记释云：“彼（宝梁..
比丘着二种衣有十利
子题：二种衣、粪扫衣十利行事钞·头陀行仪篇：“十住婆沙云，比丘欲具足行持戒品，应着二种衣，谓居士施、粪扫得也。以有十利故：一、惭愧；二、障寒热毒虫；三、表示沙门仪法；四、一切天人见..
比丘教尼须具十德
亦名：教尼须具十德资持记·释说戒篇：“教尼须具十德：一、具持戒行；二、多闻；三、诵二部戒本利；四、决断无疑；五、善能说法；六、族姓出家；七、颜貌端正；八、堪为尼说法，令尼欢喜；九、..
减六年卧具法
羯磨疏·集法缘成篇：“减六年卧具者，法衣数造，乱妨恒业，故制限期，任听营办。必涉缘碍，中亦开之。恐滥私情，要须量处，故曰也。”（业疏记卷三·一四·八）..
释
（杂语）释迦或设枳也（Śakya）之略称。佛世尊之姓也，佛法始来汉土，僧犹称俗姓，或称竺，或弟子多呼师之姓。如支遁本姓关，学于支谦，故为支。帛道猷本姓冯，学于帛尸梨蜜多，故为帛（避暑录..
释门
（术语）释教之门户也。门者通入之义，差别之义。有缘之众生通入之，故云门，差别于他教，故云门。俱舍论七曰：不越释门因缘正理。章服仪曰：释门常务无时不经。释氏往来曰：释门之栋梁，法衣之..
山水衲
（衣服）宋代禅僧之服，误以为粪扫衣而作之。行事钞资持记下三之一曰：然此粪衣，并是世人所弃破碎布帛，收拾斗缀以为法衣，欲令节俭少欲省事，一衲之外更无余物。今时禅众多作衲衫，而非法服。..
魏德东：法衣与《坛经》——从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程
法衣与《坛经》——从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程魏德东黄德远在中国禅宗史上,传宗制度是一个十分重要的问题。佛法以心传心,这是禅宗的根本特点。但作为正宗传替的标志,在传心的同时,还要..
三拜
（仪式）示三业之敬意而为三拜也。西天无此法。释氏要览中曰：俗中两拜者，盖法阴阳也，今释氏以三拜者盖表三业归敬也。寄归传三曰：凡礼拜者，意在敬上自卑之仪也。欲致敬时及有请白，先整法衣..
袈裟
比丘的法衣，有不正色、坏色、染色等意义，因为出家比丘所穿的法衣，都要染成浊色，故袈裟是依染色而立名的。又因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成，有如田畔，故又名割截衣或田相衣，亦..
衲
比丘的粪扫衣，亦即头陀比丘的法衣。
纳衣
又名粪扫衣，即拾取人家弃之不用与粪扫一样的贱物来缝纳而成的法衣，为十二头陀行之一。
卧法
宝云经云。欲卧。身向右边累足。以法衣覆身。正念正知。起明了想。但为长养诸根大种故○瑜伽论问曰。何缘右胁而卧。答与师子王法相似一切兽中。勇捍坚猛。最为第一。苾刍亦尔。发勤精进。勇捍坚..
田相缘起
僧祇律云。佛住王舍城。帝释石窟前经行。见稻田畦畔分明。语阿难言。过去诸佛衣相如是。从今依此作衣相○增辉记云。田畦贮水。生长嘉苗。以养形命。法衣之田。润以四利之水。增其三善之苗。以养..
衣法
衣指出家人的袈裟，法指正法，内传法以印证宗门的佛心宗旨，外传衣以表示师承的信实无虚。
衣
释名曰。服上曰衣。衣依也。所依以庇寒暑也。左传曰。衣身之章也。白虎通曰。衣者隐也。所以隐形也。文子曰。衣足以盖形。以御风寒也。西天出家者衣。律有制度。应法而作。故曰法衣（西天一切帛..
普说
旧说曰：“普说即升座也，上堂亦升座也。但普说不炷祝香，不搭法衣以为异。普说自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛。普说须是知见广博人而始得。或曰今时升座即普说也，多唯演五部大乘经本缘施食..