普说
（杂语）禅家之说法也，普说者，普说正法开宗众之意。象器笺十一曰：旧说曰：普说即升座也。上堂亦升座也。但普说不炷祝香、不搭法衣，以为异。自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛，普说须是知见..
普说
（杂语）禅家之说法也，普说者，普说正法开宗众之意。象器笺十一曰：旧说曰：普说即升座也。上堂亦升座也。但普说不炷祝香、不搭法衣，以为异。自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛，普说须是知见..
教衣
（衣服）除禅僧与律僧其他天台法相等所著之法衣，谓之教衣。此三者服制殊异，故名。
教衣
（衣服）除禅僧与律僧其他天台法相等所著之法衣，谓之教衣。此三者服制殊异，故名。
御衣木
日本佛教用语。又作御素木、佛木。为制作佛像之木材。御衣之“御”，于日文中表示尊敬之意，指佛之法衣，引申为制造佛之形体，其材料则称御衣木。另依材料不同，而有御衣绢等名称。 p4560 ..
御衣木
日本佛教用语。又作御素木、佛木。为制作佛像之木材。御衣之“御”，于日文中表示尊敬之意，指佛之法衣，引申为制造佛之形体，其材料则称御衣木。另依材料不同，而有御衣绢等名称。 p4560 ..
净衣
清净之衣。(一)受布施之衣。盖比丘自己耕作制衣料，或赖贩卖利益作衣，都为律所禁止；由施主施舍之衣，则不犯此罪，故称净衣。［大比丘三千威仪卷上］ (二)行密教修法时所著之法衣，各依修法之..
净衣
清净之衣。(一)受布施之衣。盖比丘自己耕作制衣料，或赖贩卖利益作衣，都为律所禁止；由施主施舍之衣，则不犯此罪，故称净衣。［大比丘三千威仪卷上］ (二)行密教修法时所著之法衣，各依修法之..
普悲观音
为三十三观音之一。相当于法华经观世音菩萨普门品所载（大九·五七中）“应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法”之观音化身。其形像为两手隐藏于法衣而向前下垂，立于山上。大自在天乃..
普悲观音
为三十三观音之一。相当于法华经观世音菩萨普门品所载（大九·五七中）“应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法”之观音化身。其形像为两手隐藏于法衣而向前下垂，立于山上。大自在天乃..
7.为法衣发无上道心
7.为法衣发无上道心舍卫城里有一个长得非常美的女子，她有窈窕的身材，漂亮的脸蛋，眉毛弯弯的，嘴巴小小的，尤其一双大眼睛更是楚楚动人，城里的男子都为她着迷。这漂亮女子十分清楚自己的身价..
解脱道论卷第二
解脱道论卷第二阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译头陀品第三问尔时净戒坐禅人。心欲成就胜善功德。又为欲得头陀功德。当如是成就。何故受此头陀功德。答为坐禅人性不一种。为于少欲..
解脱道论卷第二
解脱道论卷第二阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译头陀品第三问尔时净戒坐禅人。心欲成就胜善功德。又为欲得头陀功德。当如是成就。何故受此头陀功德。答为坐禅人性不一种。为于少欲..
鼻奈耶
鼻奈耶卷第七姚秦凉州沙门竺佛念等译波逸提法之一佛世尊游舍卫国祇树给孤独园。时尊者罗芸于众人中戏笑妄语。诸比丘诲责：「汝为佛子，云何妄语？」诸比丘往具白世尊。世尊告罗芸曰：「汝何为戏..
鼻奈耶
鼻奈耶卷第七姚秦凉州沙门竺佛念等译波逸提法之一佛世尊游舍卫国祇树给孤独园。时尊者罗芸于众人中戏笑妄语。诸比丘诲责：「汝为佛子，云何妄语？」诸比丘往具白世尊。世尊告罗芸曰：「汝何为戏..
袈裟
（衣服）具名迦沙曳Kaṣāya，译曰不正，坏，浊，染等。又与加沙野之语同。译曰赤色。比丘之法衣有大中小三件，避青黄赤白黑之五正色，而用他之杂色，故从色而云袈裟。其形为长方形，故从形而云..
袈裟
（衣服）具名迦沙曳Kaṣāya，译曰不正，坏，浊，染等。又与加沙野之语同。译曰赤色。比丘之法衣有大中小三件，避青黄赤白黑之五正色，而用他之杂色，故从色而云袈裟。其形为长方形，故从形而云..
挂络
又作挂子、挂落、挂罗、挂子、挂络、络子。即通两肩悬于胸间之小袈裟，乃安陀会之变形。禅僧作务、行步时，为方便而着服之。 据景德传灯录卷十一（大五一·二八七上）：“不披袈裟，不受具戒，..
挂络
又作挂子、挂落、挂罗、挂子、挂络、络子。即通两肩悬于胸间之小袈裟，乃安陀会之变形。禅僧作务、行步时，为方便而着服之。 据景德传灯录卷十一（大五一·二八七上）：“不披袈裟，不受具戒，..
得髓
谓得玄理之极致。与“得证”同义。即内心洞彻明晰而证悟佛法大道之真意。原为我国禅宗初祖菩提达磨印证慧可之语。据景德传灯录卷三菩提达磨章载，一日，达磨见付法时机成熟，遂令道副、尼总持、..