慧波罗蜜多相
云何慧波罗蜜多相？谓诸菩萨安住，菩萨法性菩提心为依止，以悲导心起一切种身语意业自在用时，所有一切诸法简择复次若所行施依止萨伐若性，能感萨伐若性，摄受萨伐若性，能为一切萨伐若事，是名..
复令修练根行
复次若诸菩萨性是利根，云何复令修练根耶？谓令依利软根引发利中根，复依利中根引发利利根故。前已说一切菩萨性是利根，而复说于时时中应修练根者，由于自种类复有软等三品后后相引发故，说名练..
方广一分
何因缘故唯方广一分名为菩萨波罗蜜多藏？由此分中广说一切波罗蜜多数故，相故、次第故、释词故、修故、差别故、摄故、所治故、功德故、更互决择故。..
方广
方广者，谓菩萨藏相应言说，如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法故。为何义故名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法..
非苦似苦住扼寂静
云何非苦似苦住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故生诸有中。
等论决择
等论决择者，谓依八何八若之词，问答决择一切真伪。八何词者，且如问言，何谁无所得？谓已得般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，何所无所得？谓所取相能取相，用何无所得？谓用般若波罗蜜多，为何无所得？..
大乘补特伽罗
大乘补特伽罗者，谓住菩萨法性若定不定性是利根，为求解脱一切有情，发弘大愿修无住处涅槃意乐，以菩萨藏为所缘境，精进修行法随法行，成熟众生修净佛土，得受大记，证成无上正等菩提，得受大记..
大乘阿毗达磨集
何故此论名为大乘阿毗达磨集？略有三义，谓等所集故、遍所集故、正所集故，由释词理以显得名故为此问。等所集者，谓证真现观诸大菩萨共结集故。遍所集者，谓遍摄一切大乘阿毗达磨经中诸思择处故..
十住
又作十地住、十法住、十解。菩萨修行之过程分为五十二阶位，其中第十一至第二十阶位，属于“住位”，称为十住，即：(一)初发心住，又作波蓝耆兜波菩萨法住、发意住，谓上进分善根之人以真方便发..
十行
(一)菩萨修行之五十二阶位中，指第二十一至第三十位所修之十种利他行。又作十行心。即：(一)欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。(二)饶益行，善能利益一切众生。(三)无瞋恨行，修忍辱，离..
十耳
指八地以上菩萨所得之十种闻声力用。即：(一)闻赞叹声，断除贪爱。(二)闻毁訾声，断除瞋恚。(三)闻声闻、缘觉声，不起求心。(四)闻菩萨道声，发起欢喜奇特之心。(五)闻地狱、畜生、饿鬼、阎罗王..
十地愿行
指菩萨于十地所修之十波罗蜜多行。修行须具四弘誓愿，故称愿行。（参阅“十波罗蜜”449） p427
十地断障证真
十地，谓菩萨所证之十地位，即指欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。据华严经疏卷三十一载，此十地之中，所断之障及所证之真如各不同，分别为：..
十地寄乘
寄，寄显、寄寓之意。华严宗以菩萨十地之位次寄于世间人天乘、出世间三乘、世出世间一乘，以分别法门之深浅。即：(一)欢喜地寄显人乘，谓初地菩萨明修布施之行，复示现生于世间，以作人王。(二)..
十地虎狼
出自合部金光明经卷三陀罗尼最净地品，指十地之菩萨犹有虎狼之畏，世尊为说十种陀罗尼咒，菩萨各诵持其咒，可度脱一切怖畏、恶兽、恶鬼、人非人等灾横烦恼，解脱五障。虎狼之说法，依妙法莲华经..
十地
即指十种地位。又作十住。地，梵语 bhūmi，乃住处、住持、生成之意。即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意。诸经论所举十地名称，共有五类：(一)干慧等之十地：此说见于大品般若经卷六..
十四佛国往生
无量寿经卷下载，往生阿弥陀佛极乐净土者，除此世界（释迦牟尼佛国）之六十七亿不退菩萨外，尚有他方十三佛国众多菩萨。彼国佛名于无量寿经各异译本所载不同，如下表所列。 p411 ..
十功德
功即功能，能破生死、得涅槃、度众生。此功乃善行利德，故称功德。又作十德、十事功德。据大般涅槃经光明遍照高贵德王菩萨品载，菩萨因修行大涅槃经，可得十事之功德。即：(一)入智功德，观解趣..
十王经
为我国民间信仰与佛教信仰混合而产生之经典，乃冥府信仰与地藏信仰之结合。系描述人于死后之世界，将因生前之罪业受十王制裁之事。有各种异本，例如阎罗王授记四众逆修生七往生净土经、地藏菩萨..
十王华报
十地菩萨自行化他，成大功德，感报作阎浮提王乃至摩醯首罗天王等十大天王，化导众生。此十王之报，对十地菩萨之果而言，谓之华报，故称十王华报。（参阅“十地寄报”425“华报”5233） p406 ..