无量寿经义疏
无量寿经义疏上卷沙门慧远撰圣教不同。略要唯二。一声闻藏。二菩萨藏。教声闻法。名声闻藏。教菩萨法。名菩萨藏。声闻藏中。所教有二。一声闻声闻。二缘觉声闻。声闻声闻者。是人先来求声闻道。..
无量寿经义疏
无量寿经义疏上卷沙门慧远撰圣教不同。略要唯二。一声闻藏。二菩萨藏。教声闻法。名声闻藏。教菩萨法。名菩萨藏。声闻藏中。所教有二。一声闻声闻。二缘觉声闻。声闻声闻者。是人先来求声闻道。..
8.为度人而破戒的焰光菩萨
8.为度人而破戒的焰光菩萨很久以前，有个一心求菩萨道的人，名字叫焰光。他清心寡欲，摆脱了世俗种种名利烦恼，独自在深山中修行已经四百二十多万年了。如今他修行已满，于是安然地走出森林，来..
法华经玄赞卷第二
妙法莲华经玄赞卷第二(本)沙门基撰经「菩萨摩诃萨八万人」。赞曰：第五圣德难思众。文有三：一标类举数，二叹德，三列名。此初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵，略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门：一..
法华经玄赞卷第二
妙法莲华经玄赞卷第二(本)沙门基撰经「菩萨摩诃萨八万人」。赞曰：第五圣德难思众。文有三：一标类举数，二叹德，三列名。此初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵，略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门：一..
法华文句记卷第五
法华文句记卷第五(上)唐天台沙门湛然述「法华论云」去，引《论》释也。《论》有三文：初约三乘，意令二乘与菩萨乘同得同有。于中先引《论》，次「论言」下解释论意。云「次第」者，与令解释次第..
法华文句记卷第五
法华文句记卷第五(上)唐天台沙门湛然述「法华论云」去，引《论》释也。《论》有三文：初约三乘，意令二乘与菩萨乘同得同有。于中先引《论》，次「论言」下解释论意。云「次第」者，与令解释次第..
法华文句记卷第三
法华文句记卷第三(上)唐天台沙门湛然述「教菩萨法」明因人所依，此去仍带异名以释，故加之以处。处为能生之一法，一法秖是究竟相，故云谛理。谛理乃与法华不殊，故灯明佛叹《法华经》，亦云「教..
法华文句记卷第三
法华文句记卷第三(上)唐天台沙门湛然述「教菩萨法」明因人所依，此去仍带异名以释，故加之以处。处为能生之一法，一法秖是究竟相，故云谛理。谛理乃与法华不殊，故灯明佛叹《法华经》，亦云「教..
妙法莲华经义记卷第七
法华义疏卷第七光宅寺沙门法云撰授记品第六此品中为四人授当果之记，仍为品目也。若谈受记则义在菩萨，若语授记则义关如来，是则受是取义，授是与义也。但记有二种，一者能记，二者所记。能记即..
妙法莲华经义记卷第七
法华义疏卷第七光宅寺沙门法云撰授记品第六此品中为四人授当果之记，仍为品目也。若谈受记则义在菩萨，若语授记则义关如来，是则受是取义，授是与义也。但记有二种，一者能记，二者所记。能记即..
第三地
（术语）分见谛已上菩萨之阶位为十地，此中历二大阿僧祇劫，其第三地称为发光地。
第三地
（术语）分见谛已上菩萨之阶位为十地，此中历二大阿僧祇劫，其第三地称为发光地。
第七情
（术语）旧译之根，新译云情，有眼等之六名为六情，无有第七情，因此喻无法为第七情，第十三入，第十九界等。维摩经观众生品曰：如第七情，如第十三入，如第十九界，菩萨观众生为若此。..
第七情
（术语）旧译之根，新译云情，有眼等之六名为六情，无有第七情，因此喻无法为第七情，第十三入，第十九界等。维摩经观众生品曰：如第七情，如第十三入，如第十九界，菩萨观众生为若此。..
仁王经疏
仁王经疏卷中(本)西明寺沙门圆测撰教化品第三将释此品。略有二义。初解品名。后正释文。菩萨化生。以善示众名教。令彼改恶为化。品义如上。或可教众离恶。化令住善。故名教化。依本记云。此品宗..
仁王经疏
仁王经疏卷中(本)西明寺沙门圆测撰教化品第三将释此品。略有二义。初解品名。后正释文。菩萨化生。以善示众名教。令彼改恶为化。品义如上。或可教众离恶。化令住善。故名教化。依本记云。此品宗..
第一义天
（术语）譬第一义空之妙理为天，四天中之义天是也。涅槃经二十二曰：义天者，十住菩萨摩诃萨等。以何义故？十住菩萨名为义天，以能善解诸法义故。云何为义？见一切法是空故。法华玄义四曰：第一..
第一义天
（术语）譬第一义空之妙理为天，四天中之义天是也。涅槃经二十二曰：义天者，十住菩萨摩诃萨等。以何义故？十住菩萨名为义天，以能善解诸法义故。云何为义？见一切法是空故。法华玄义四曰：第一..
仁王般若经疏
仁王般若经疏卷下五胡吉藏撰仁王护国般若波罗蜜经护国品第五正说六品中上来三品明能护般若辨经力用。生菩萨二利能护佛因果。及知四生相寂了语因果本来不二。得出世利益已竟于前。今此一品明所护..