玄奘精神 第48节：第七章 因势利导，谋事成事皆在人(5)
不知道是狩猎收获颇丰，还是礼物起了作用，或者觉得高昌国离西突厥那么远，麹文泰还不忘让这位僧人带礼物来敬献给自己很有面子，叶护可汗收下礼物后，对玄奘非常客气，先派官员把玄奘送到可汗居..
玄奘精神 第49节：第七章 因势利导，谋事成事皆在人(6)
飒秣建国是一个国力强健、极具特色的国家（估计连西突厥都不敢轻易与之开战），不过这个国家从君王到百姓都不信佛教，用玄奘的话来说就是：王及百姓不信佛法，以事火为道。事火为道，就是说这里..
玄奘精神 第50节：第七章 因势利导，谋事成事皆在人(7)
然而事不凑巧，就在玄奘到来之前，旦度的妻子，也就是麹文泰的妹妹贺敦公主刚刚去世，旦度也有病在身。当玄奘把麹文泰的信交给他的时候，旦度悲从中来，痛哭不止，可见政治婚姻也未必都不幸福。..
玄奘精神 第45节：第七章 因势利导，谋事成事皆在人(2)
危急关头，领袖的作用是无穷的，他能够维持整个团队的秩序稳定，哪怕只是表面上的。玄奘的冷静使得马队没有产生混乱，但是每个人心里都在忐忑--是继续死撑，还是拔腿就跑就在这时，意外发生了，..
玄奘精神 第44节：第七章 因势利导，谋事成事皆在人(1)
智者，因势利导也！一个好汉三个帮，没有人能够单枪匹马闯天下；实力决定一切，一个好的外援能够让你省去很多麻烦，良好的外部环境才是事半功倍的保障；要善于把每一个机会都朝有利的一面转变，..
玄奘精神 第47节：第七章 因势利导，谋事成事皆在人(4)
冷兵器时代，不论多么强大的游牧民族，一个最基本的生存原理就是逐水草而居，突厥可汗也不例外。叶护可汗到哪里，西突厥的重心就会跟着移动，而不是像中原王朝那样有固定的都城。叶护可汗之所以..
玄奘精神 第46节：第七章 因势利导，谋事成事皆在人(3)
周千四五百里，东西长，南北狭，望之淼然，无待激风而洪波数丈山行四百余里，至大清池，或名热海，又谓咸海，周千余里，东西长，南北狭，四面负山，众流交凑，色带青黑，味兼咸苦，洪涛浩汗，惊..
维摩义记
维摩义记卷第三(末)下明所成。所行是其功用之道所成是其无功用德。所成有二。一所成人。二所成事。依前利他化益天女。成就出世不思议德名所成人。依前自利。成就净报所居之室具八未有名所成事。..
维摩义记
维摩义记卷第三(末)下明所成。所行是其功用之道所成是其无功用德。所成有二。一所成人。二所成事。依前利他化益天女。成就出世不思议德名所成人。依前自利。成就净报所居之室具八未有名所成事。..
佛说华手经卷第八
佛说华手经卷第八后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译众杂品第二十七佛告舍利弗：「有四救法。何谓为四？怖畏众生如来能救；入邪径者圣道能救；诸恶业者念处能救；在八难者菩萨能救；是名为四。「舍..
佛说华手经卷第八
佛说华手经卷第八后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译众杂品第二十七佛告舍利弗：「有四救法。何谓为四？怖畏众生如来能救；入邪径者圣道能救；诸恶业者念处能救；在八难者菩萨能救；是名为四。「舍..
违自顺他
（术语）对于违他顺自而言。谓违背自家之本性而随顺他性也。起信论义记卷中解心生灭门之下，就随缘真如与成事无明，论其各有此义。随缘真如之违自，谓真如违背自家之本性而隐其真体也。顺他者，..
违自顺他
（术语）对于违他顺自而言。谓违背自家之本性而随顺他性也。起信论义记卷中解心生灭门之下，就随缘真如与成事无明，论其各有此义。随缘真如之违自，谓真如违背自家之本性而隐其真体也。顺他者，..
违他顺自
（术语）对于违自顺他而言。谓违背他性而随顺自家之本性也。起信论义记卷中解心生灭门之下，就随缘真如与成事无明，论其各有此义。随缘真如之违他，谓真如反对他，无明妄染，显现自家之德也。顺..
违他顺自
（术语）对于违自顺他而言。谓违背他性而随顺自家之本性也。起信论义记卷中解心生灭门之下，就随缘真如与成事无明，论其各有此义。随缘真如之违他，谓真如反对他，无明妄染，显现自家之德也。顺..
法界观门
全一卷。杜顺（557～640）撰。又作修大方广佛华严法界观门、华严法界观门。收于大正藏第四十五册。本书并非一独立流通之书，而系收录于其他之书中，或录于注释书之中，例如法藏之发菩提心章、澄..
法界观门
全一卷。杜顺（557～640）撰。又作修大方广佛华严法界观门、华严法界观门。收于大正藏第四十五册。本书并非一独立流通之书，而系收录于其他之书中，或录于注释书之中，例如法藏之发菩提心章、澄..
佛教故事：心生菩提树：一心不乱才能成事
一心不乱才能成事从前有个国王，看到出家人整天只是念佛，很不以为然。有一天，他问出家人：你们修行人，只念佛，不刻苦，怎能有成就呢？出家人说：修行不在刻苦不刻苦，而在生死之心切不切。如..
有漏识
为“无漏识”之对称。唯识家以佛果之净识为无漏识，而以因位至第十地之金刚无间道等为有漏识。然第六、第七识，于初地入见道时，可一分转识得智，而住于妙观察智及平等性智，至佛果时，则为全分..
有漏识
为“无漏识”之对称。唯识家以佛果之净识为无漏识，而以因位至第十地之金刚无间道等为有漏识。然第六、第七识，于初地入见道时，可一分转识得智，而住于妙观察智及平等性智，至佛果时，则为全分..