瀑流
又作暴流。即烦恼之异名。谓三界烦恼能使善品流失，犹如洪水之令家屋树木流失。盖瀑流，有漂激、腾注、坠溺之义，以诸烦恼亦能漂激、腾注、坠溺有情，令其于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之..
断漏
即断绝烦恼。漏，为烦恼之意。 p6566
断遍知
又作断知。谓周遍了知四谛之境，由此而断除见、修二惑。即于果（断）附以因之名，称为断遍知。断遍知以择灭为体，共有九种，称为九遍知；其中，系属于三界（欲界、色界、无色界）之见谛所断之..
断道
梵语prahāna-mārga。指能伏断、离灭惑障之道力。又称灭道、对治道。此“断”非唯断灭惑障，乃含有伏、证之义。加行、无间、解脱、胜进等四道中之无间道，即称为断道。依小乘俱舍论之说，断道..
断圆德
为如来三种圆德中果圆德（果德圆满之功德）之一。谓如来断尽一切烦恼之功德圆满。又分四种：(一)一切烦恼断，指断除染污无知之烦恼障而得择灭。(二)一切定障断，指断除不染污无知之定障，而得非..
断智
能断除烦恼等结缚之智慧。即指佛智。阿毗昙心论卷二（大二八·八一七下）：“永尽无余，谓之断智”大乘义章卷十三（大四四·七三六中）：“烦恼尽处，名之为断。断是智果。”［菩萨处胎经卷一］..
断惑
梵语 kle?ah prahīyate。惑，为烦恼之别称。即依有漏道、无漏道之力断除烦恼，便惑障不生起。又作断结（结使，为烦恼之异名）、断障、离染。由无间道能断除烦恼，由解脱道能证得涅槃（菩提）之..
断伏
谓制伏并断除烦恼。断，指灭除烦恼之种子；伏，指制伏烦恼之现行。又就“断除烦恼”与“制伏烦恼”之先后次第而言，通常系先制伏烦恼而后断除之。 p6559 ..
心魔
指贪欲、淫欲等烦恼魔。乃使人步入邪途之力。楞严经有“无令心魔自起深孽”之语。此烦恼之恶魔，能贼害世间与出世间之善法，故又称心魔贼。［净心诫观卷上］ p1411 ..
隐没如来藏
十种如来藏之一。又作隐覆如来藏。即法身如来为烦恼所隐没覆藏。（参阅“十种如来藏”485） p6533
禅定十种利益
修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，能获以下十种利益：(一)安住仪式，菩萨习诸禅定必须整肃威仪，一遵法式而行，既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强。(二)行慈境界..
遇到烦恼不顺心时，记住这三句话，烦恼即生智慧
遇到烦恼不顺心时，记住这三句话，烦恼即生智慧烦恼是生智慧的来源，遇到不顺心时看，记住三句话，烦恼即生智慧佛教文化进入中国近走过两千年的历史长河，佛教中国化的今天，佛家文化的伟大的同..
呷绒多吉上师：种下善会得到快乐幸福，种下恶会得到痛苦烦恼
上师教言集：所以我们要树立因果的正见。不信因果的人觉得没人看见什么都可以做，看得见的时候不做就可以了;但是真正信仰佛法，真正有思想、想实修的人会相信因果，并且勤勉去修因果的。懂因果..
六随眠
谓贪、瞋、痴、慢、疑、见等六种根本烦恼，此乃俱舍家之说。随眠即根本烦恼之异称，根本烦恼随逐有情，行相微细，故称随眠。［俱舍论卷十九］（参阅“根本烦恼”4135） p1311 ..
六种调伏
菩萨调伏恶事障害之法有六，即：(一)性调伏，谓菩萨具有善根种性，故修善法以调伏身心诸烦恼障。(二)众生调伏，谓菩萨调伏一切众生，了知声闻性、缘觉性，乃至人、天等根性之差别，使一切众生皆..
六漏
漏，即失、落之义。谓因烦恼惑业而漏落三界生死。据大乘阿毗达磨杂集论卷三载，六漏指：(一)漏自性，谓六根对于六尘而起之贪、瞋、痴等烦恼诸惑，由惑而造业，遂招三界生死，是知惑自性业为有漏..
六烦恼
又作六随眠。即：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。［大毗婆沙论卷四十三、卷四十六、俱舍论卷二十一］（参阅“烦恼”5515） p1296 ..
心性本净
指不变之心体本来清净。烦恼虽能覆蔽心性，但此后起之客尘烦恼，不为心之本体，此说见于部派佛教中之大众部。大乘如来藏与佛性说亦依此而立。［舍利弗阿毗昙论卷二十七绪分假心品、异部宗轮论］..
惠敏法师：不净观是对治什么烦恼？如何修？
问:不净观是对治什么烦恼?如何修?答:不净观是对治淫欲用的,这是一很明显的对治方法。可是我不知道大家怎么用?真的会用不净观的人,可以用得随手拈来都是材料。扫厕所的时候也可以修不净观。扫厕..
分别起
梵语parikalpasamutthita。即一切烦恼中，由邪教、邪师、邪思惟等所引起者。为“俱生起”之对称。十根本烦恼中，疑、邪见、见取见、戒禁取见等四者均属之。分别起易断，故于见道中，证得生法二..