无明惑
天台宗所立三惑之一。指迷于中道第一义谛之烦恼。即障覆中道之根本无明，为一切生死烦恼之根本。以其不了一法界之微细烦恼，遂成法性之障。此无明惑，声闻、缘觉不知其名，仅菩萨能了知、断尽，..
智水
(一)以清水譬喻清净之智慧，称为智水。反之，以浊水譬喻愚痴之烦恼，则称痴水。大日经疏卷八（大三九·六六七上）：“密严佛土法界大图，坐于妙法莲花自在神通师子之坐，以本性清净智慧慈悲水具..
智水
(一)以清水譬喻清净之智慧，称为智水。反之，以浊水譬喻愚痴之烦恼，则称痴水。大日经疏卷八（大三九·六六七上）：“密严佛土法界大图，坐于妙法莲花自在神通师子之坐，以本性清净智慧慈悲水具..
智断
(一)以般若智慧断除烦恼。 (二)谓智德与断德。照了真理，称为智德，即指菩提；断尽烦恼，称为断德，即指涅槃。往生论注卷上（大四○·八二七上）：“论智则义无不达，语断则习气无余。智、断具..
智断
(一)以般若智慧断除烦恼。 (二)谓智德与断德。照了真理，称为智德，即指菩提；断尽烦恼，称为断德，即指涅槃。往生论注卷上（大四○·八二七上）：“论智则义无不达，语断则习气无余。智、断具..
大慧普觉禅师语录卷第二十
大慧普觉禅师法语卷第二十径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻 上进示无相居士(邓直殿子立)欲学此道。须是具决定信。逢逆顺境。心不动摇。方有趣向分。佛言。信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。..
大慧普觉禅师语录卷第二十
大慧普觉禅师法语卷第二十径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻 上进示无相居士(邓直殿子立)欲学此道。须是具决定信。逢逆顺境。心不动摇。方有趣向分。佛言。信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。..
惛沈
（术语）使心盲昧沈郁之烦恼也。八缠之一。唯识论六曰：云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。
惛沈
（术语）使心盲昧沈郁之烦恼也。八缠之一。唯识论六曰：云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。
止观辅行传弘决卷第八
止观辅行传弘决卷第八之一唐毗陵沙门湛然述释烦恼境者。自此以下现文六境及略三境。咸是发得。此九境外所起烦恼。乃至四弘但属阴境三阴所摄。是故寻常非无烦恼乃至发心。亦并须观非不名境。今文..
止观辅行传弘决卷第八
止观辅行传弘决卷第八之一唐毗陵沙门湛然述释烦恼境者。自此以下现文六境及略三境。咸是发得。此九境外所起烦恼。乃至四弘但属阴境三阴所摄。是故寻常非无烦恼乃至发心。亦并须观非不名境。今文..
摩诃止观卷第八
摩诃止观卷第八(上)隋天台智者大师说门人灌顶记第二观烦恼境者。上阴界入不悟。则非其宜而观察不已。击动烦恼贪瞋发作。是时应舍阴入观于烦恼。前呵五欲知其过罪。弃盖是舍平常阴入。观于果报于..
摩诃止观卷第八
摩诃止观卷第八(上)隋天台智者大师说门人灌顶记第二观烦恼境者。上阴界入不悟。则非其宜而观察不已。击动烦恼贪瞋发作。是时应舍阴入观于烦恼。前呵五欲知其过罪。弃盖是舍平常阴入。观于果报于..
释禅波罗蜜次第法门卷第四
释禅波罗蜜次第法门卷第四隋天台智者大师说弟子法慎记弟子灌顶再治分别禅波罗蜜前方便第六之四(内方便下分明验恶根性)第二明验恶根性中。即有四意。一先明烦恼数量。二次明恶根性发。三立对治法..
释禅波罗蜜次第法门卷第四
释禅波罗蜜次第法门卷第四隋天台智者大师说弟子法慎记弟子灌顶再治分别禅波罗蜜前方便第六之四(内方便下分明验恶根性)第二明验恶根性中。即有四意。一先明烦恼数量。二次明恶根性发。三立对治法..
淫怒痴
（术语）是旧译之称。新译谓之贪瞋痴，三毒之烦恼也。涅槃经五曰：无量劫中，被淫怒痴烦恼毒箭，受大苦切。
淫怒痴
（术语）是旧译之称。新译谓之贪瞋痴，三毒之烦恼也。涅槃经五曰：无量劫中，被淫怒痴烦恼毒箭，受大苦切。
大乘义章卷第十六
大乘义章卷第十六(本)远法师撰净法聚因法中此卷有四门(十六特胜义 菩萨十八不共法义 二十种法师德义 三十七道品义)。十六特胜七门分别(一释名辨相 二约对四念分别 三所求成差别 四就位分别 五约..
大乘义章卷第十六
大乘义章卷第十六(本)远法师撰净法聚因法中此卷有四门(十六特胜义 菩萨十八不共法义 二十种法师德义 三十七道品义)。十六特胜七门分别(一释名辨相 二约对四念分别 三所求成差别 四就位分别 五约..
无垢
(一)梵语vigata-mala。垢（梵mala），为烦恼（梵 kle?a）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。又作无漏。烦恼有多种，如贪、瞋、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍..