烦恼
烦恼梵语吉隶舍，贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。烦以喧烦为义，恼以逼乱为义。谓喧烦之法，逼乱行者心神，致使真明不得开发，故名烦恼也。教中总说分说，异名异数，科目甚多。名则诸..
一切烦恼
总云惑障，分叙则一切烦恼。
三障（二）
涅槃经明三障：一、烦恼障 昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓贪欲、嗔恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。二、业障 业即业行，谓由贪、嗔、痴起，起身、口、意，造作五无间重恶之业，障蔽正道..
三障
孔目章云：一、皮烦恼障 三界中之思惑也。贪欲等之惑，对于外之六尘而起，如皮之在身外。二、肉烦恼障 三界中之见惑也。断见常见等，皆属于内心之分别者，如肉之在皮内。三、心烦恼障 根本无明..
烦恼所知二障
五教仪亦明二障：一、烦恼障 谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃。名烦恼障。二、所知障 谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，..
现种二惑
华严经随疏演义钞云二惑：一、现行惑 谓六根对六尘，现起贪、嗔、痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。二、种子惑 种子者，即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种..
惑障
由无明及我执，而惑障以起。言惑障者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理，谓之惑。烦恼能障碍圣道，故名障。皆烦恼之异名也。大乘义章曰：能惑所缘，故称为惑。能碍圣道，说以为障。..
四我烦恼
四我烦恼，又云四惑。于第七末那识，常恒相应之四种根本烦恼也：一、我痴 即无明，愚于我之相，而迷无我之理也。二、我见 即我执，于非我之法，妄计为我也。三、我慢 即倨傲，持所执之我，令心..
计执我法
一切烦恼根本，起于我耳，计执于我，一切生死波澜，于焉兴矣。
十五无明
髀婆沙论云十五种无明：一、根本无明 谓从无始之际，一念不觉。长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。二、枝末无明 谓心心所法相应而起。即有贪嗔慢疑见等烦恼，是为枝末无明。..
二解脱
二解脱者：一、慧解脱 智慧能离一切之烦恼障，而证涅槃。二、心解脱 心识能离一切之定障，而得入灭尽定。
无学位
无学者，言学道圆满，更无修学也。无学位者，谓断至第七十二品解脱道时，证五分法身（见后文），名罗汉果。此位断分别俱生烦恼并尽。一、分别起烦恼 依邪思惟，缘起诸邪见之烦恼。二、俱生起烦..
修习位
修习者，已于道修习也。谓于欲界九品俱生（见后文）思烦恼中。 若断前六品，断至第五品解脱道时，名一来向。 断至第六品解脱道时，名一来果。 若断后三品，断至第二品解脱道时，名不还向。 断至..
四魔
魔，梵语具云魔罗，华言能夺命，又云杀者。谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。一、蕴魔 蕴犹积聚也，谓色受想行识等，积聚而成生死苦果。此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。二、烦恼魔 谓三..
四德处
成实论云四德处，论云：若近善人，则闻正法，闻正法已，则具四德处。一、慧德处 谓由闻正法生大智慧，故名慧德处。二、实德处 谓以是智慧，见真谛空，故名实德处。三、舍德处 谓见真空，即得离..
四对治
俱舍论云四种对治，对即敌对，治即攻治。譬如人有此病，即用此药治之，故名对治。一、厌患对治 谓众生见欲界生死之苦，烦恼惑业之集，深生厌患，起大加行，修于圣道，对治苦集，故名厌患对治。..
八万细行
西土之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。故八万细行，亦可作总括一切行说。但以法数言之，则将三千威仪，再分配身口七支，而为二万一千。复约对治三毒及等分之四烦恼，则为八万四千..
出家由
瑜伽论云。在家。烦挠若居尘宇。出家。閑旷犹处虚空。是故应舍一切于善说。毗奈耶中正信舍家趣于非家○毗婆沙论云。家者是烦恼因缘。夫出家者。为灭垢累故。宜远离也。..
出家三法
什云。出家凡有三法。一持戒。二禅定。三智慧。持戒能折伏烦恼。令其势微。禅定能遮烦恼。如右山断流。智慧能灭烦恼。毕竟无余○道安法师大戒序云。世尊立教法有三焉。一者戒律。二者禅定。三者..
布萨
此律居常式也。此云共住又云净住○毗奈耶云。裒洒陀唐言长养净。谓除破戒垢长养清净故。意令半月半月忆所犯事对无犯人说露异改前愆。一则遮现在之更为。二则惩未来之慢法故○毗尼母论云。何名布..