二惑
[出华严经随疏演义钞]一现行惑谓六根封六尘。现起贪嗔痴等烦恼。令心昏迷。障诸善法。是名现行惑。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法..
二烦恼
[出大智度论]一内着烦恼谓身见边见等诸烦恼。于内心不了而起执着。故名内着烦恼。(身见者。谓众生妄执色受想行识之五阴为自身也。边见者。妄于身见中或执为断或执为常。名执一边。名边见也。)二..
三道
[出金光明经玄义]道即能通之义。谓三道更互相通。从烦恼通至业。从业通至苦。从苦复通至烦恼。展转相通。生死不绝。故名三道。一苦道苦即生死之基也。谓三界六道众生。生而复死。死已还生。故名..
三杂染
[出显扬圣教论]一烦恼杂染烦恼杂染者。亦名惑杂染。谓身见边见及贪嗔痴等一切烦恼。皆能染污心识。令不清净故也。二业杂染业杂染者。谓或因烦恼所生。或因烦恼缘助。动身口意。造作恶业。皆能染..
三障
[出涅槃经]障。蔽也。谓诸众生被惑业障蔽。不见正道。善心不能生起。故名障也。一烦恼障昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓贪欲嗔恚愚痴等惑。障蔽正道。是名烦恼障。二业障业即业行。谓由贪嗔痴..
为三事故修毗婆舍那
[出涅槃经]梵语毗婆舍那。华言观。即智慧也。一观生死恶果报谓修禅观。即能破诸昏暗。观察分别因缘生灭之相。故于善恶果报。悉皆最了。不起惑业也。二增长善根谓修禅观。能灭贪嗔痴等恶业暗障。..
三种熏习
[出华严孔目]熏即熏发也。习即数习。惯习之义也。盖言第八识为无明染缘之所熏习。即从真而起妄也。一名言熏习名即名字。言即言说。此分别名字言说之识。即是第六意识。由第七识传送。熏习第八种..
空性智慧和超越烦恼
修解脱道要具有真实的般若大智慧，真实的智慧从空性里出生。只有真正彻底放下一切的执着、证到空性不着相的人，才能具备真实的智慧。只要执着虚幻的事相，即会有很多的痛苦烦恼。若要脱离一切的..
二法相违
[出瑜伽师地论]一烦恼昏烦之法恼乱心神。即无明贪爱之惑也。谓诸众生随顺烦恼。流转生死。故违涅槃之道也。二涅槃梵语涅槃。华言灭度。谓诸众生压生死苦。修习梵行。断诸烦恼。证大涅槃。故违烦..
三随烦恼
[出华严经随疏演义钞]谓昏烦恼乱之法。长时随逐不舍。故名随烦恼。一小随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳谄憍害十种各别而起行位局故。是名小随烦恼。二中随烦恼谓无惭无愧二种俱生。非各别起行。通前之忿..
灭有三义
[出华严经随疏演义钞]华严疏云。梵语毗尼。或翻为灭。灭有三义。一灭业非谓戒能灭杀盗等罪业之过非。故名灭业非。二灭烦恼谓戒能灭贪嗔痴等烦恼。故名灭烦恼。三得灭果谓因戒故。既灭业与烦恼。..
一灯
[出华严经]谓灯能破暗。以喻菩提之心。能破烦恼之暗也。故经云。譬如一灯入于暗室。百千年暗。悉能破尽。菩提心灯。亦复如是。入于众生心室之内。百千万亿不可说劫。诸业烦恼种种暗障。悉能除尽..
一性
[出涅槃经]一性者。即正因佛性也。谓一切众生皆具此性。但背觉合尘。常为烦恼之所覆障。若顺性而修。则能超脱生死。悟入涅槃。与佛所证。无二无别也。(梵语涅槃。华言灭度。烦恼者。昏烦之法。..
慧律法师：放下执着烦恼才能得到快乐
哲学家说:有智慧的人随时从周围取得快乐,没有智慧的人希望别人给他快乐。快乐是来自内在的解脱,你的内心不快乐,每天祈求谁给你快乐呢?人都是一样,自己在家待得无聊,跑去楼上或楼下去,东家长西家..
慧律法师：业障和烦恼到底是什么东西？该如何消除？－慧律法师
问:业障和烦恼到底是什么东西?该如何消除?慧律法师答:业障在于自心的执着,如果我们对相上不执着、不分别,那么,我们内心里面的业障就不存在。最大的业障是内在里面的习气。加持是一种增上缘,最重..
二转依
[出楞严经义海]一转烦恼依菩提烦恼者。昏烦之法。恼乱心神。即一切众生无明妄惑也。梵语菩提。华言道。即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提烦恼。其性是一。但由迷悟。不分而分。众生迷故。即转菩..
慧律法师：两个方法，让你减少人生种种烦恼
第一：你一定要宽恕众生。人的一生耗费在干扰别人、伤害别人、毁谤别人、批评别人的时间，超过于冷静下来了解自己。我们每天眼睛一睁开，都在看别人的错误，一张嘴巴，都在讲别人的过错。人永远..
证严法师：转烦恼成菩提
修学要发大心，要用很殊胜的心情，还要再有种种的学业，我们要知，知，要知得很多，用，要用得很大等等，这是前面说过的，我们要知道。修业精勤德高信受奉行教戒守持心志摒除烦恼转成菩提入寂静..
馝柯摩罗阿佚多
【馝柯摩罗阿佚多】此云正勤。斯有四法，法界次第云：一、已生恶法为除断，一心精勤。四念处观时，若懈怠心起，五盖等诸烦恼覆心，离信等五种善根时，如是等恶若已生，为断故，一心勤精进，方便..
吒婆
【吒婆】秦言障碍。大品吒字门，入诸法制伏不可得故。论云：知一切法无障碍相。华严唱瑟吒字时，名普光明，息烦恼。