小师
梵语 dahr?h。又作小僧、雏僧。音译作铎曷攞。(一)系指受具足戒未满十年之僧人。若满十年则称住位（梵sthavira，音译作悉他薛攞）。［南海寄归内法传卷三受戒规则条］(二)僧侣自谦之语。毗奈耶..
小乘
梵语 hīna-yāna。又作声闻乘。二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系..
小劫
梵语antara-kalpa。指提婆达多受地狱苦报之期间，或指释尊一劫之寿限。一小劫之长短，诸经所说不一，依俱舍论卷十二载，人寿自八万岁，每百年减一岁而至十岁，或自十岁每百年增一岁而至八万岁，..
大沙门
梵语mahā-?ramana，巴利语mahā-samana。为对佛陀之尊称。佛陀系沙门中之最伟大者，故称大沙门。又对沙弥或外道之出家者而言，佛教之比丘较为伟大，故亦称大沙门。［四分律卷三十三］ p793 ..
大我
梵语parmātman，或mahātman。即远离我执、我见，而达自由自在境界之最高我；含有常一主宰之意。为涅槃四德“常乐我净”中之“我”。吾人所执着自我之身心，无自在性、常一性；佛陀所证得之涅..
大佛顶陀罗尼
梵语 mahāpratyavgirā-dhāranī。全称大佛顶如来顶髻白盖无有能及甚能调伏总持。又作大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼、大佛顶满行首楞严陀罗尼、首楞严陀罗尼、大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼、..
大有
梵语sāmānya-padārtha。又作总相谛、总谛、大有性、同句义、有句义。音译作三摩若。为胜论学派所立，乃六句义、十句义之第四。谓诸法均具有其共同之存在性。相当于现代语汇中之“共相”一词..
大安般守意经
凡二卷。又称安般经、安般守意经、大安般经。后汉安世高译。今收于大正藏第十五册。安般（梵ānāpāna），全称安那般那，即指出入息念。梵语 āna（安那）即入息（吸气），apāna（般那）即出..
大地法
梵语mahā-bhūmika。遍大地法之略称。指与一切心相应俱起之十种心理作用。即：(一)受（梵vedanā），领纳之义；有苦受、乐受、非苦非乐受等三种。(二)想（梵sajjā），想像之义；对境而取差别..
大仙
梵语maharsi。又作大仙。即佛之敬称。行道求长生之人，称为仙；声闻、辟支佛、菩萨等亦称为仙。佛为仙中之极尊，故称大仙，或称金仙。又凡已达到一切诸波罗蜜功德善根彼岸之人，皆称为大仙。北..
大方广
梵语mahā-vaipulya。为九部经之一，十二部经之一。又作无比、广破、大方等。无外曰大，正理曰方，包富曰广。一乘实相之理，具此三义，故称大方广。为大小乘之通名，然多用于大乘经。大乘为方广..
大不善地法
梵语a-ku?ala-mahā-bhūmika-dharma。有部心所法之一。指与一切不善心相应而现起之两种心理现象，即：(一)无惭（梵 āhrīkya），对诸功德及有德者无所崇敬，无所随属。因恭敬所敌对之法，故为..
大士
(一)梵语mahāpurusa，巴利语mahāpurisa。对佛之尊称之一。与“无上士”同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二·三五五中）：“大士之..
大千世界
梵语mahāsāhasra-lokadhātu，巴利语mahāsahassa-lokadhātu。略称大千界、大千。为古代印度人之宇宙观。古代印度人以四大洲及日月诸天为一小世界，合一千小世界为小千世界；合一千小千世界..
士用果
梵语purusakāra-phala。又作士夫果、功用果。系五果之一。谓由士夫之作用所得之果。“士”谓“士夫”，指人，“用”谓“作用”，指造作，此谓人使用工具所造作之各类事情，实指“俱有因、同类..
口业
梵语vāk-karman。又作语业。三业之一。指依言语宣示内心之意乐，及由此而引起之无表业。关于口业之表与无表，大小二乘有异说，说一切有部主张语表业以实之音声为体，立无表业亦为实色。成实论..
乞洒
悉昙字（ksa）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作乞叉、吃洒、葛叉、刹、差、荼、罗、矩。大品般若经卷五取梵语 ksaya（音译乞叉耶，意译尽）之义，解为“诸法尽不可得”；大方等大集经..
乞食
梵语paindapātika，巴利语pindapāta。乃印度僧人为资养色身而乞食于人之一种行仪。又作团堕（即取置食物于中之义）、分卫、托钵、行乞等。系十二头陀行之一。其原始意义有二，即：(一)自利..
乞士
梵语 bhiksu 之意译，指比丘。比丘为杜绝一切生业以清净活命，乃向信徒乞食，以之维持色身，故称乞士。［大智度论卷三、注维摩诘经卷一、慧琳音义卷二十七］（参阅“比丘”1479） p724 ..
凡夫
梵语prthag-jana。音译作必栗托仡那，意译为异生。略称凡。指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而凡庸浅识者，均称凡夫。大日经疏卷一载，凡夫以无明之故，随业受报，不得自在，堕于诸..