最正觉
梵语 abhisambuddha。指最上至极之佛果。以其智慧与真理相契，故称正觉。又菩萨虽有随分之正觉，然位未至极，故不能称最；唯佛具有全分能觉之妙智，故称最正觉。法华经卷五从地踊出品（大九·四..
最正觉
梵语 abhisambuddha。指最上至极之佛果。以其智慧与真理相契，故称正觉。又菩萨虽有随分之正觉，然位未至极，故不能称最；唯佛具有全分能觉之妙智，故称最正觉。法华经卷五从地踊出品（大九·四..
最后身
梵语antima-deha，巴利语同。即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。最后身菩萨与一生所系（一生补..
最后身
梵语antima-deha，巴利语同。即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。最后身菩萨与一生所系（一生补..
智通
(一)唐代禅僧。生卒年不详。据景德传灯录卷十载，师参礼归宗智常求法，一夕突大呼（大五一·二八一上）：“我已大悟也。”次日，智常问之，答：“师姑天然是女人作。”智常许之。后居五台山法华..
智通
(一)唐代禅僧。生卒年不详。据景德传灯录卷十载，师参礼归宗智常求法，一夕突大呼（大五一·二八一上）：“我已大悟也。”次日，智常问之，答：“师姑天然是女人作。”智常许之。后居五台山法华..
智藏
(一)梵语jānākara-garbha。生起智慧之根本、源头。［八十华严卷七十］(二)即指佛智。佛之智慧广大，无所不包，含藏无限，故称智藏。华严五教章卷一（大四五·四七八中）：“一切诸法，皆悉流..
智藏
(一)梵语jānākara-garbha。生起智慧之根本、源头。［八十华严卷七十］(二)即指佛智。佛之智慧广大，无所不包，含藏无限，故称智藏。华严五教章卷一（大四五·四七八中）：“一切诸法，皆悉流..
智波罗蜜
梵语jāna-pāramitā。为菩萨欲达于大涅槃所修十种胜行之一，亦即旧华严经卷三十八离世间品所说十种波罗蜜之一。又作若那波罗蜜。即如实知一切法之智。分为受用法乐智与成熟有情智两种。前者系..
智波罗蜜
梵语jāna-pāramitā。为菩萨欲达于大涅槃所修十种胜行之一，亦即旧华严经卷三十八离世间品所说十种波罗蜜之一。又作若那波罗蜜。即如实知一切法之智。分为受用法乐智与成熟有情智两种。前者系..
智印
梵语Jāna-mudrā。又作慧印。为诸佛菩萨所结印契之总称。印契，为决定不改之义。诸佛菩萨所结之印契，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之身、口、意之业用，故总称智印。据法华义疏..
智印
梵语Jāna-mudrā。又作慧印。为诸佛菩萨所结印契之总称。印契，为决定不改之义。诸佛菩萨所结之印契，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之身、口、意之业用，故总称智印。据法华义疏..
得
（术语）不相应法之一。梵语钵罗钵多Prāpta，谓有情所得之法，系于有情之身者。因而譬以绳，谓之得绳。如善恶之诸业及圣道，此得绳系于吾身故，全归我有也。谓以所得法上之得绳生而得其法也。..
得
（术语）不相应法之一。梵语钵罗钵多Prāpta，谓有情所得之法，系于有情之身者。因而譬以绳，谓之得绳。如善恶之诸业及圣道，此得绳系于吾身故，全归我有也。谓以所得法上之得绳生而得其法也。..
唯识
（术语）梵语摩怛刺多Mātratā，此译曰唯。梵语毗若底Vijapti，此译为识。梵语倒置之为识唯，通常为Vijānamatravāda。唯者简别之义。简别识外无法，谓之唯。识者了别之义。了别之心略为三种..
唯识
（术语）梵语摩怛刺多Mātratā，此译曰唯。梵语毗若底Vijapti，此译为识。梵语倒置之为识唯，通常为Vijānamatravāda。唯者简别之义。简别识外无法，谓之唯。识者了别之义。了别之心略为三种..
唯
（术语）梵语摩怛刺多Mātratā，一简别之义，简别于他法云唯。二决定之义，示决定有此法云唯。三显胜之义，示此法之显胜云唯。义林章一末曰：梵云摩怛剌多，此翻为唯。唯有三义：一简持义。二..
唯
（术语）梵语摩怛刺多Mātratā，一简别之义，简别于他法云唯。二决定之义，示决定有此法云唯。三显胜之义，示此法之显胜云唯。义林章一末曰：梵云摩怛剌多，此翻为唯。唯有三义：一简持义。二..
净瓶
（物名）梵语军迟，又作捃稚迦。梵音Kuṇḍikā，此云瓶。有净触二瓶，净瓶之水，以洗净手，触瓶之水，以洗触手。亦称澡瓶。今俗多以寻常花瓶当之。殊误。释氏要览中曰：净瓶，梵语军迟，此云瓶..
净瓶
（物名）梵语军迟，又作捃稚迦。梵音Kuṇḍikā，此云瓶。有净触二瓶，净瓶之水，以洗净手，触瓶之水，以洗触手。亦称澡瓶。今俗多以寻常花瓶当之。殊误。释氏要览中曰：净瓶，梵语军迟，此云瓶..