现喻
为北本大般涅槃经卷二十九所说之八种譬喻之一。于解释事理时，若取现在之事实以作譬喻，称为现喻。如说众生之心性犹如猕猴，即为一例。此乃取目前一般较易为人理解之事实，即以猕猴之特性为喻，..
生经
生经卷第四西晋三藏竺法护译佛说水牛经第三十闻如是：一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时佛告诸比丘：「乃昔去世有异旷野闲居，彼时有水牛王顿止其中，游行食草而饮泉水..
生经
生经卷第四西晋三藏竺法护译佛说水牛经第三十闻如是：一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时佛告诸比丘：「乃昔去世有异旷野闲居，彼时有水牛王顿止其中，游行食草而饮泉水..
佛说师子月佛本生经
佛说师子月佛本生经新为失译人名附三秦录如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，与千二百五十比丘百菩萨俱。尔时，众中有一菩萨比丘，名婆须蜜多，游竹园间缘树上下，声如猨猴，或捉三铃作那罗..
佛说师子月佛本生经
佛说师子月佛本生经新为失译人名附三秦录如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，与千二百五十比丘百菩萨俱。尔时，众中有一菩萨比丘，名婆须蜜多，游竹园间缘树上下，声如猨猴，或捉三铃作那罗..
中阿含经卷第二十一
中阿含经卷第二十一东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（八四）中阿含长寿王品无刺经第十三(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游鞞舍离，在猕猴江边高楼台观。此诸名德、长老上尊、大弟子等，谓遮罗、优..
中阿含经卷第二十一
中阿含经卷第二十一东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（八四）中阿含长寿王品无刺经第十三(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游鞞舍离，在猕猴江边高楼台观。此诸名德、长老上尊、大弟子等，谓遮罗、优..
中阿含经卷第四
中阿含经卷第四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一八）业相应品师子经第八(初一日诵)我闻如是：一时，佛游鞞舍离，在猕猴水边高楼台观。尔时，众多鞞舍离丽掣集在听堂，数称叹佛，数称叹法及比丘众..
中阿含经卷第四
中阿含经卷第四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一八）业相应品师子经第八(初一日诵)我闻如是：一时，佛游鞞舍离，在猕猴水边高楼台观。尔时，众多鞞舍离丽掣集在听堂，数称叹佛，数称叹法及比丘众..
猴沼
（地名）印度之猕猴池也。慈恩寺传序曰：鹫山猴沼。
猴沼
（地名）印度之猕猴池也。慈恩寺传序曰：鹫山猴沼。
师质
佛世时，舍卫国一婆罗门名。忧己无子，往诣佛处占相，佛谓其相有子，喜而请佛及众比丘至其家受供养。众比丘受供后，于归路遇一猕猴，乞阿难之钵，以蜜供养佛。未久猕猴即死，复生于师质家，名摩..
师质
佛世时，舍卫国一婆罗门名。忧己无子，往诣佛处占相，佛谓其相有子，喜而请佛及众比丘至其家受供养。众比丘受供后，于归路遇一猕猴，乞阿难之钵，以蜜供养佛。未久猕猴即死，复生于师质家，名摩..
重阁讲堂
（堂塔）在中印度毗舍离国猕猴池边大林中。五分律一曰：后之毗舍离住猕猴河边重阁讲堂。杂阿含经三曰：一时佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。大涅槃经上曰：一时佛住毗耶离大林中重阁讲堂。..
重阁讲堂
（堂塔）在中印度毗舍离国猕猴池边大林中。五分律一曰：后之毗舍离住猕猴河边重阁讲堂。杂阿含经三曰：一时佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。大涅槃经上曰：一时佛住毗耶离大林中重阁讲堂。..
猿猴捉月
谓群猿捕捉映在水面之月。原系形容愚者相随从而受苦恼，引申譬喻憍慢者失策。常作画题之用。据摩诃僧祇律卷七第十一僧残条所载，过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸。于空闲处有五百猕猴，游行林..
猿猴捉月
谓群猿捕捉映在水面之月。原系形容愚者相随从而受苦恼，引申譬喻憍慢者失策。常作画题之用。据摩诃僧祇律卷七第十一僧残条所载，过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸。于空闲处有五百猕猴，游行林..
佛教故事：佛经故事：猕猴的正义
从前，在一座茂密的深山中，有一只叫拘耆的老乌鸦，生了几只可爱的小乌鸦在一棵大树上，他非常喜爱他的小乌鸦。乌鸦拘耆常在深山丛林中玩乐，日子久了，竟和一只猕猴做起朋友来，他们的友情非常..
厌世
（术语）厌世间，求出离也。止观五曰：设厌世者，玩下劣乘。攀附枝叶，狗狎作务。敬猕猴为帝释，宗瓦砾是明珠。此黑暗人，岂可论道。..
厌世
（术语）厌世间，求出离也。止观五曰：设厌世者，玩下劣乘。攀附枝叶，狗狎作务。敬猕猴为帝释，宗瓦砾是明珠。此黑暗人，岂可论道。..