心戒
(一)大乘戒之通义，谓制止心念邪恶不正之戒。而南山四分律宗于制戒立深防、分限二者，其中分限即为心戒。 (二)又作一心戒、达磨一心戒。系将一切戒法归结摄入于一己之心上而观之戒法观。（参阅..
心念
即心识之思念，通常指心识中刹那相续之念头。又据净土论（迦才）卷上载，念佛之法通常有二，其一即为心念。心念念佛，复分二法：(一)念佛色身，谓阿弥陀佛身有八万四千相，相有八万四千好，好有..
五停四念
指五停心观与四念处（住）。五停心观，即不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。四念处，即身念处、受念处、心念处、法念处。法华玄义卷三（大三三·七○七下）：“五停四念者，有定，故言..
五念处
阿修罗王所说。佛为诸天说身念处、受念处、心念处、法念处等四念处，以对治净、乐、常、我四颠倒。阿修罗王嫉妒佛之说法，乃说五念处。［止观辅行传弘决卷二之二］（参阅“阿修罗说五念处三十八..
色等皆剎那灭
【色等皆剎那灭】 p0570杂集论六卷八页云：问：前说无常皆剎那相；此云何知？答：如心心所是剎那相，当知色等亦剎那相。由心执受故；等心安危故；随心转变故；是心所依故；心增上生故；心自在转..
愿波罗蜜十德
（名数）一，尽成就一切众生。二，尽庄严一切世界。三，尽供养一切诸佛。四，尽通达无障碍之法。五，尽修行遍法界之行。六，身恒住而尽未来劫。七，智尽知一切之心念。八，尽觉悟流转还灭。九，..
禅念
（术语）乐禅定之心念。厌世之烦累之念虑也。
药树王
（杂名）又曰药王树。草木有可以治病者。其中最胜者，称为药王。捺女耆域因缘经曰：逢一小儿担樵，耆域望视悉见此儿五脏肠胃，缕悉分明。耆域心念，本草经说：有药王树，从外照内见人腹脏，此儿..
不断变化的心念
圣严我们的身体经常在不断地变化，其实我们的念头也一样，一个念头接着一个念头，川流不息、变迁不已。所以，佛教的基本观想方法四念处中的观心无常，目的就是要让我们明白，心念在剎那之间生灭..
心趣
（术语）心念之所趣。如言心行。中阿含经三十一曰：心趣好恶色，为欲所缚害。
心念不空过
（杂语）心念佛而空不放念之意。法华经普门品曰：我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
心念口言
（术语）心念其事口言其事也。行事钞下一之三曰：受僧施者，应心念口言，是我分得也。
心念
（术语）心识之思念也。无量寿经上曰：众生心念。法华经普门品曰：心念不空过。
心戒
（术语）制止心念邪非之戒也。是为大乘戒之通义。然小乘戒中南山四分律宗之意，于制戒立深防与分限之二者。而分限即心戒也。
不信
（术语）心念不澄净。于三宝之实德不乐欲也。俱舍论四曰：不信谓心不澄净，是前所说信所对治。唯识论六曰：不信，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净心惰依为业。..
余念
于所对之境、事未能专一而心念余事。大宝积经卷六十八（大一一·三八六下）：“此诸众会无余念，一心瞻仰大瞿昙，唯愿敷演授记事。” p6369 ..
忏法
指依诸经之说而忏悔罪过之仪则。又作忏仪。依准此类仪则而修之，称为修忏。盖忏悔原是将自己生活上所犯之过失，于一特定日在僧团众僧前告白，表忏悔之意。后渐包含人类精神整体之六根忏悔，与身..
三十七道品
道品，为梵语bodhi-pāksika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可..
我的眼中没有破戒的弟子，只有他们心念的起伏
年龙上师年龙上师精选教言十条1、修行最主要是把世间的一切妄想全部抛弃，自己的心和法能完全相合，这是修行人需要的。自己的心寂静而调柔，少欲而知足，如果能这样那就非常好。这样说并不意味..
四念住建立
【四念住建立】 p0449瑜伽二十八卷二十二页云：又为对治四颠倒故；世尊建立四种念住。谓为对治于不净中计净颠倒；立身念住。以佛世尊，于循身念住中，宣说不净相应四憺怕路。若能于此，多分思惟..