向上一路
禅林用语。即指言绝意断之正真大道。与“向上一着”同义。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一·二五三中）：“向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。”盖此言绝意断之正真大道，系千圣不传之..
向上一路
禅林用语。即指言绝意断之正真大道。与“向上一着”同义。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一·二五三中）：“向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。”盖此言绝意断之正真大道，系千圣不传之..
妄心观
与天台宗山外派之“真心观”相对。乃宋代天台宗四明知礼（属山家派）所盛倡之观心法。谓于一心三观、一念三千中，所观之境若一心一念皆为凡夫心念情识上之微细刹那心，称为妄心观；若一心一念皆..
妄心观
与天台宗山外派之“真心观”相对。乃宋代天台宗四明知礼（属山家派）所盛倡之观心法。谓于一心三观、一念三千中，所观之境若一心一念皆为凡夫心念情识上之微细刹那心，称为妄心观；若一心一念皆..
舍寿
【舍寿】 p0972如死差别中说。二解 发智论十二巻十四页云：云何苾刍舍多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在；如前布施，施已发愿。即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：设我能感寿异熟..
舍寿
【舍寿】 p0972如死差别中说。二解 发智论十二巻十四页云：云何苾刍舍多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在；如前布施，施已发愿。即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：设我能感寿异熟..
留多寿行
【留多寿行】 p0944 大毗婆沙论一百二十六卷一页云：问：云何苾刍留多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在。若于僧众、若别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施。施已；发愿。即..
留多寿行
【留多寿行】 p0944 大毗婆沙论一百二十六卷一页云：问：云何苾刍留多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在。若于僧众、若别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施。施已；发愿。即..
留寿
【留寿】 p0944 发智论十二卷十四页云：云何苾刍留多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在；若于僧众、若别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施；施已，发愿。即入边际第四静虑。..
留寿
【留寿】 p0944 发智论十二卷十四页云：云何苾刍留多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在；若于僧众、若别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施；施已，发愿。即入边际第四静虑。..
舍多寿行
【舍多寿行】 p0975大毗婆沙论一百二十六巻三页云：云何苾刍舍多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在。如前布施，施已发愿，即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我能感寿异熟业，愿此..
舍多寿行
【舍多寿行】 p0975大毗婆沙论一百二十六巻三页云：云何苾刍舍多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在。如前布施，施已发愿，即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我能感寿异熟业，愿此..
玩具
（术语）印名。即羯磨会嬉菩萨所结之印契也。见金刚顶莲华部心念诵仪轨，金刚顶瑜伽中略出念诵经三等。
玩具
（术语）印名。即羯磨会嬉菩萨所结之印契也。见金刚顶莲华部心念诵仪轨，金刚顶瑜伽中略出念诵经三等。
黄柏霖警官：二十三个行善所不应有的心念和行
那接下来这下面，各位看这个『勿』，「勿」，很多「勿」这个，一共二十三条，我给它统计，一共是二十三个，对，二十三个，二十三个「勿」。第一个「勿」，第一个就把你先点出来，勿悭贪，「勿吝..
飒陀婆罗度三人
（传说）毗耶离国有淫女，名庵罗婆利。舍婆提有淫女，名须曼那。王舍城有淫女。名优钵罗盘那。有三人各各闻人赞三女端正无比，昼夜专念，心着不舍。便于梦中梦与从事。觉竟心念彼女不来，我亦不..
飒陀婆罗度三人
（传说）毗耶离国有淫女，名庵罗婆利。舍婆提有淫女，名须曼那。王舍城有淫女。名优钵罗盘那。有三人各各闻人赞三女端正无比，昼夜专念，心着不舍。便于梦中梦与从事。觉竟心念彼女不来，我亦不..
见智身
（印相）见智法身之意。金刚界修法所结印契之一。金刚顶莲华部心念诵仪轨曰：次结见智身，印契如前相，见彼智萨埵，应观于自身，钩召引入缚，令喜作成就。真言曰：嚩曰啰（二合）萨怛嚩（二合）..
伊刹尼
（修法）Iksaṇi，得知他人心中所思之咒术名。俱舍论二十七曰：有咒术名伊刹尼，持此便能知他心念。俱舍光记二十七曰：有咒术名伊刹尼，持此便能知他心念，如他心通。伊刹尼，此云观察。又真谛..
言语道断心行处灭
（术语）又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名，心者迁流于刹那，皆云心行。璎珞经下曰：一切言语断道心行处灭。维摩经阿閦佛品..