阿赖耶识三种境
（术语）一种子。生一切有漏无漏现行法之种子也。二五根。眼耳鼻舌身之五根也。三器界。山河草木饮食器具等一切众生之依报也。阿赖耶识常以此三种为所缘之境。..
法印
（术语）妙法之印玺也。妙法真实，不动不变，故称为印。又妙法如王印通达无碍，谓之印，又为证明佛之正法者，故曰印。又为诸佛诸祖互相印可，心心相传之法，故曰法印。该摄佛法，而立三种之法印..
法印
（术语）妙法之印玺也。妙法真实，不动不变，故称为印。又妙法如王印通达无碍，谓之印，又为证明佛之正法者，故曰印。又为诸佛诸祖互相印可，心心相传之法，故曰法印。该摄佛法，而立三种之法印..
附法观
（术语）三种观法之一。附托四谛等法相于我心向之观念也。
附法观
（术语）三种观法之一。附托四谛等法相于我心向之观念也。
法俱得
（术语）三种得之一。又云如影随身得。谓能得与所得之法一时俱来也。无记之诸法力弱，故无法前法后之二得，仅由此法俱得，得我身也。..
法俱得
（术语）三种得之一。又云如影随身得。谓能得与所得之法一时俱来也。无记之诸法力弱，故无法前法后之二得，仅由此法俱得，得我身也。..
法后得
（术语）三种得之一。亦名犊子随后得。谓如牛子附随母牛，能得随所得之后而来也。善恶诸法，过去灭去之后，其诸法得我之身者，依于此得之力也。..
法后得
（术语）三种得之一。亦名犊子随后得。谓如牛子附随母牛，能得随所得之后而来也。善恶诸法，过去灭去之后，其诸法得我之身者，依于此得之力也。..
法前得
（术语）三种得之一。亦云牛王引前得。谓如车前牛行，能得立于前引所得之法来也。吾人得善恶之诸法，由此法前得。善恶之法以力强故，于法之现在位未来之前既得此法也。无记法者无得。..
法前得
（术语）三种得之一。亦云牛王引前得。谓如车前牛行，能得立于前引所得之法来也。吾人得善恶之诸法，由此法前得。善恶之法以力强故，于法之现在位未来之前既得此法也。无记法者无得。..
三种法药
（名数）一、世间法药，如五常五行三归五戒等是也。二、出世间法药，如三药四念处七觉八正道等是也。三、出世间上上法药，如止观是也。以止观通前之出世间法，则悉为上上法药也。..
三种法药
（名数）一、世间法药，如五常五行三归五戒等是也。二、出世间法药，如三药四念处七觉八正道等是也。三、出世间上上法药，如止观是也。以止观通前之出世间法，则悉为上上法药也。..
圣谛现观
谓于见道之位以无漏智观四圣谛之境。即于见道苦法智忍等十六心，现见分明等同之境，称为现观，全称圣谛现观。俱舍论卷二十三（大二九·一二一上）：“世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次..
圣谛现观
谓于见道之位以无漏智观四圣谛之境。即于见道苦法智忍等十六心，现见分明等同之境，称为现观，全称圣谛现观。俱舍论卷二十三（大二九·一二一上）：“世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次..
犍陀利咒
为大法炬陀罗尼经卷十三所说三种恶咒之一。与“瞿梨咒”、“摩登祇咒”同为世尊所禁断之咒术。欲修成此等恶咒，须经十二年方能成业；然一旦持此邪咒法，乃至一句之咒，命终之后，必堕地狱、畜生..
犍陀利咒
为大法炬陀罗尼经卷十三所说三种恶咒之一。与“瞿梨咒”、“摩登祇咒”同为世尊所禁断之咒术。欲修成此等恶咒，须经十二年方能成业；然一旦持此邪咒法，乃至一句之咒，命终之后，必堕地狱、畜生..
资粮位
修集资粮之位。为唯识宗所立五种修行阶位中之第一阶位。又作资粮地、资粮道、集大聚位。即为趋往无上菩提，于地前初阿僧祇劫修集施戒等种种诸善以为福智之资粮，此一阶位即称资粮位。然于此一阶..
资粮位
修集资粮之位。为唯识宗所立五种修行阶位中之第一阶位。又作资粮地、资粮道、集大聚位。即为趋往无上菩提，于地前初阿僧祇劫修集施戒等种种诸善以为福智之资粮，此一阶位即称资粮位。然于此一阶..
解脱门
得入解脱境界之门，即称解脱门；乃指脱离三界之苦而令得悟之门。此外，空、无相、无愿等三种禅定，为通往涅槃之门户，故亦称为解脱门。俱舍论卷二十八（大二九·一四九下）：“于中无漏者，名三..