密印
(一)根据密教之根本教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此一本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，显现种种相，是为本誓之印相印契，故称之为“印”；又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之..
密印
(一)根据密教之根本教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此一本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，显现种种相，是为本誓之印相印契，故称之为“印”；又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之..
能诠
“所诠”之对称。诠者，诠释经典之文句，以其能解释、显现经中之义理，故称为能诠；反之，被解释、显现之义理，则称为所诠。［四教义卷二、玄应音义卷二十三］（参阅“能所”4296） p4298 ..
能诠
“所诠”之对称。诠者，诠释经典之文句，以其能解释、显现经中之义理，故称为能诠；反之，被解释、显现之义理，则称为所诠。［四教义卷二、玄应音义卷二十三］（参阅“能所”4296） p4298 ..
綖经
綖，与线同字。梵语sūtra（修多罗）之直译即綖，意译则作经，两译双举为綖经。经文为如线之贯物，使不散逸而贯穿连缀文句与义理，故喻之为线。法华玄义卷六上（大三三·七五三上）：“修多罗，..
綖经
綖，与线同字。梵语sūtra（修多罗）之直译即綖，意译则作经，两译双举为綖经。经文为如线之贯物，使不散逸而贯穿连缀文句与义理，故喻之为线。法华玄义卷六上（大三三·七五三上）：“修多罗，..
从《金刚经》到《华严五教止观》的般若义理的发展
李海峰般若，梵语为prajana，意为智慧。般若是诸佛之母，是佛法的核心。般若思想从小乘到大乘经历了逐步的发展过程，小乘主要讲人空法不空，大乘初期讲人、法二空，后期又讲到空有圆融。在中国..
喻依
（术语）因明之喻法，分喻依喻体之二义，欲喻之义理为喻体，其喻体之所依为喻依，例如瓶为喻依，瓶上所作无常之义为喻体。喻法所取者为喻体，而非为喻依也。因明大疏上曰：瓶等喻依。又曰：如空..
喻依
（术语）因明之喻法，分喻依喻体之二义，欲喻之义理为喻体，其喻体之所依为喻依，例如瓶为喻依，瓶上所作无常之义为喻体。喻法所取者为喻体，而非为喻依也。因明大疏上曰：瓶等喻依。又曰：如空..
义趣
（术语）义理之所归趣也。法华经方便品曰：了达诸义趣。玄赞三曰：是所说义，何所归趣？
义趣
（术语）义理之所归趣也。法华经方便品曰：了达诸义趣。玄赞三曰：是所说义，何所归趣？
义解
（术语）义理之解释。解释佛经之深义也。高僧传十科中有义解一科。
义解
（术语）义理之解释。解释佛经之深义也。高僧传十科中有义解一科。
义楚六帖
（书名）二十四卷，义楚着。类集释氏之义理文章，庶事群品者。大纲五十部。随事四十门。
义楚六帖
（书名）二十四卷，义楚着。类集释氏之义理文章，庶事群品者。大纲五十部。随事四十门。
义疏
（术语）解释本经义理者。疏者疏通之义，疏通义理之意。止观七下曰：览他义疏。洞识宗途。
义疏
（术语）解释本经义理者。疏者疏通之义，疏通义理之意。止观七下曰：览他义疏。洞识宗途。
义理
（术语）适于理之道也。八十华严经二十一曰：修多罗文句义理，无有忘失。思益经力说品曰：随其义理不随章句言辞。成实论众法品曰：佛法皆有义理，外道法无义理。..
义理
（术语）适于理之道也。八十华严经二十一曰：修多罗文句义理，无有忘失。思益经力说品曰：随其义理不随章句言辞。成实论众法品曰：佛法皆有义理，外道法无义理。..
义相
（术语）义理与相状也。五教章下曰：佛果义相。【又】义理之相状也。三藏法数十五曰：义相名相，即能诠教下，所诠义理之相。