无分别智
（术语）又云无分别心。正体会真如之智也。真如者，离一切之相而不可分别也。故以分别之心者，不能称其体性，以离一切情念分别之无相真智方始冥符也。摄大乘论释十二曰：若智与所取不异，平等平..
无分别智
（术语）又云无分别心。正体会真如之智也。真如者，离一切之相而不可分别也。故以分别之心者，不能称其体性，以离一切情念分别之无相真智方始冥符也。摄大乘论释十二曰：若智与所取不异，平等平..
无相离念
（术语）对立相住心而言。观真如之理体观为非有非空，非非有非非空，四空绝，百非远，离一切之念虑思想也。
无相离念
（术语）对立相住心而言。观真如之理体观为非有非空，非非有非非空，四空绝，百非远，离一切之念虑思想也。
金刚仙论卷第八
金刚仙论卷第八须菩提。于意云何。如来有肉眼不等。此是断疑分中第五段经文。此所以来者。有疑故来也。云何疑。上第三段经云。菩萨不见彼是众生我为菩萨。即此断疑分中前第四经言。菩萨不见众生..
金刚仙论卷第八
金刚仙论卷第八须菩提。于意云何。如来有肉眼不等。此是断疑分中第五段经文。此所以来者。有疑故来也。云何疑。上第三段经云。菩萨不见彼是众生我为菩萨。即此断疑分中前第四经言。菩萨不见众生..
我空真如
三六我空真如我。主宰的意思。我是由五蕴假合而成，离开了五蕴，根本就没有我的存在。我见。又称我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生，本无我的实体存在，但人都在此非我法上，妄执为我，..
流转真如
（术语）七真如之一。流转于生死界之一切有情实性也。众生虽流转生死而其实性则真实如常，不动不改也。唯识论八曰：流转真如，谓有为法流转实性。..
流转真如
（术语）七真如之一。流转于生死界之一切有情实性也。众生虽流转生死而其实性则真实如常，不动不改也。唯识论八曰：流转真如，谓有为法流转实性。..
四种涅槃
（名数）法相宗所立，一本来自性清净涅槃，虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空，离一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯真圣者自内所证，其性原为寂静，故名涅槃。二有余依涅槃，断尽烦恼障所..
四种涅槃
（名数）法相宗所立，一本来自性清净涅槃，虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空，离一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯真圣者自内所证，其性原为寂静，故名涅槃。二有余依涅槃，断尽烦恼障所..
起信二门
（术语）起信论说明众生心时，别为心真如门与心生灭门。心真如门为众生心本体的方面之说明，心生灭门为众生心现象的方面之说明也。..
起信二门
（术语）起信论说明众生心时，别为心真如门与心生灭门。心真如门为众生心本体的方面之说明，心生灭门为众生心现象的方面之说明也。..
理障
二障之一。“事障”之对称。指根本无明、邪见等理惑，能障碍正知见，使不达本觉真如。［圆觉经卷下］（参阅“二障”241） p4721
理障
二障之一。“事障”之对称。指根本无明、邪见等理惑，能障碍正知见，使不达本觉真如。［圆觉经卷下］（参阅“二障”241） p4721
理毒性毒
又作理性毒害。就天台智顗请观音经疏中理毒之说是否为性毒，山家山外二派所起之诤论。智顗于经疏中解释标题“消伏毒害陀罗尼”，谓法有体、用二义，消伏毒害乃阐明其力用，陀罗尼则说明其正体。..
理毒性毒
又作理性毒害。就天台智顗请观音经疏中理毒之说是否为性毒，山家山外二派所起之诤论。智顗于经疏中解释标题“消伏毒害陀罗尼”，谓法有体、用二义，消伏毒害乃阐明其力用，陀罗尼则说明其正体。..
理在绝言
谓真理超越言语思虑。或谓道理之存在，无法用言语说明。理，为相对于“事”者，指宇宙森罗差别之现象事法的本体，乃平等一相之理性真如。以其超越凡夫相对性知识，故无法以言语、文字表达。所谓..
理在绝言
谓真理超越言语思虑。或谓道理之存在，无法用言语说明。理，为相对于“事”者，指宇宙森罗差别之现象事法的本体，乃平等一相之理性真如。以其超越凡夫相对性知识，故无法以言语、文字表达。所谓..
终教
为华严宗所判释“五教”之第三。此教含摄楞伽、胜鬘等经及大乘起信、宝性等论所说之义理。全称大乘终教。此教之教义，旨在谈“定性二乘”、“无性阐提”悉当成佛；故与主张“五性各别”而不认为..