现前地
（术语）菩萨乘十地之第六地。真如净性显现之位。最胜般若显现之位。楞严经八曰：无为真如，性净明露，名现前地。唯识论九曰：现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。..
现前地
（术语）菩萨乘十地之第六地。真如净性显现之位。最胜般若显现之位。楞严经八曰：无为真如，性净明露，名现前地。唯识论九曰：现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。..
四明尊者教行录卷第三
四明尊者教行录卷第三四明石芝沙门宗晓编别理随缘二十问光明玄当体章问答偈绛帏问答三十章开帏试问四十二章教门杂问答七章四种四谛问答别理随缘二十二问(并序)有当宗学者。问余曰。仁于指要钞中..
四明尊者教行录卷第三
四明尊者教行录卷第三四明石芝沙门宗晓编别理随缘二十问光明玄当体章问答偈绛帏问答三十章开帏试问四十二章教门杂问答七章四种四谛问答别理随缘二十二问(并序)有当宗学者。问余曰。仁于指要钞中..
净法界
（术语）又曰清净法界，真如也。真如之体离一切垢染故曰净，为一切世间出世间功德之所依，故曰法界。佛地论三曰：净法界，真如为体。..
净法界
（术语）又曰清净法界，真如也。真如之体离一切垢染故曰净，为一切世间出世间功德之所依，故曰法界。佛地论三曰：净法界，真如为体。..
无分别智
梵语nir-vikalpa-jāna。又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想..
无分别智
梵语nir-vikalpa-jāna。又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想..
能显中边慧日论
能显中边慧日论第四淄州大云寺苾刍慧沼撰依文显正三明佛性不同一 有无差别二 明阐提类异三 声闻有殊四 二死不等五 明佛三身常无常异六 杂决择七明佛性不同一依诸经论。所明佛性不过三种。一理性..
能显中边慧日论
能显中边慧日论第四淄州大云寺苾刍慧沼撰依文显正三明佛性不同一 有无差别二 明阐提类异三 声闻有殊四 二死不等五 明佛三身常无常异六 杂决择七明佛性不同一依诸经论。所明佛性不过三种。一理性..
起信论疏笔削记卷第十七
起信论疏笔削记卷第十七长水沙门子璿录一问论上说下。引前所说以为义宗。即前云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相等。又真如门及真如体相中具说。何故下对以成..
起信论疏笔削记卷第十七
起信论疏笔削记卷第十七长水沙门子璿录一问论上说下。引前所说以为义宗。即前云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相等。又真如门及真如体相中具说。何故下对以成..
大乘起信论裂网疏
大乘起信论裂网疏卷第五灵峰蕅益沙门智旭述二对治邪执二。初总标二见。二别释二见。今初。对治邪执者。一切邪执。莫不皆依我见而起。若离我见。则无邪执。我见有二种。一人我见。二法我见 若达..
大乘起信论裂网疏
大乘起信论裂网疏卷第五灵峰蕅益沙门智旭述二对治邪执二。初总标二见。二别释二见。今初。对治邪执者。一切邪执。莫不皆依我见而起。若离我见。则无邪执。我见有二种。一人我见。二法我见 若达..
大乘起信论裂网疏
大乘起信论裂网疏卷第三灵峰蕅益沙门智旭述二释不觉义二。初总明不觉依觉故无实。二别示不觉虚妄相。今初。不觉义者。谓从无始来。不如实知真法一故。不觉心起而有妄念。然彼妄念。自无实相。不..
大乘起信论裂网疏
大乘起信论裂网疏卷第三灵峰蕅益沙门智旭述二释不觉义二。初总明不觉依觉故无实。二别示不觉虚妄相。今初。不觉义者。谓从无始来。不如实知真法一故。不觉心起而有妄念。然彼妄念。自无实相。不..
大方广佛华严经疏卷第三十
大方广佛华严经疏卷第三十(已下入第三十经)唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第八真如相回向长行中二。先广明后结示。前中亦二。先明位行后辨位果。前中亦三。今初标名。善根合如以成回向。从所依立名..
大方广佛华严经疏卷第三十
大方广佛华严经疏卷第三十(已下入第三十经)唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第八真如相回向长行中二。先广明后结示。前中亦二。先明位行后辨位果。前中亦三。今初标名。善根合如以成回向。从所依立名..
深般若
指深妙真如之理。又作甚深般若、实相般若。即诸佛之教法，为三千世界内外无与伦比的最上最尊之微妙法，故称深般若。 p4659
深般若
指深妙真如之理。又作甚深般若、实相般若。即诸佛之教法，为三千世界内外无与伦比的最上最尊之微妙法，故称深般若。 p4659