集谛有三
【集谛有三】 p1180成唯识论八卷二十二页云：集谛三者：一、习气集。谓遍计所执自性执习气。执彼习气，假立彼名。二、等起集。谓业烦恼。三、未离系集。谓未离障真如。..
诸法自性不可言说
【诸法自性不可言说】 p1358瑜伽七十三卷二页云：问彼一切法、当言以何而为自性？答：诸法自性，不可言说。问：云何应观彼诸法相？答：如幻事相，非全无有。譬如幻事，有幻事性；无象马车步末尼..
圆成实二种
【圆成实二种】 p1241辩中边论中卷四页云：此圆成实、总有二种。无为有为有差别故。无为总摄真如涅槃。无变异故；名圆成实。有为总摄一切圣道。于境无倒故；亦名圆成实。..
义胜义
【义胜义】 p1239辩中边论中卷四页云：一、义胜义。谓真如。胜智之境，名胜义故。二解 成唯识论八卷二十三页云：义胜义、谓真如。胜之义故。..
择灭有二
【择灭有二】 p1374成唯识论十卷八页云：择灭有二。一、灭缚得。谓断感生烦恼得者。二、灭障得。谓断除障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如。后三皆择灭。不动等二，暂伏灭者，非择灭摄。..
自性圆成实
【自性圆成实】 p0600世亲释四卷十六页云：自性圆成实故者：谓有垢真如。
本性灭
【本性灭】 p0531成唯识论八卷二十二页云：本性灭，谓真如。
如所知义
【如所知义】 p0577显扬五卷二页云：如所知义者：即于杂染清净法中，真如实性。是名如所知义。此复七种。谓流转真如。乃至正行真如。..
如所有性
【如所有性】 p0578如事边际性中说。二解 集论七卷三页云：如所有性者：谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂静、空、无愿、无相。..
宝性
（术语）如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变，如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故云宝性。宝性论之名本此。宝性论曰：尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻狱，皆有如来身。真如清净..
离言真如
（术语）二真如之一。离心念之相，离言说之相，真如之法体也。
归真
（术语）终归于真如也。谓涅槃。四教仪一曰：夫道绝二途，毕竟者常乐，法唯一味，寂灭者归真。又释尊之死谓之归真。
李炳南：未证真如应慎因缘
学重行解相应。解而不行,说食数宝;行而不解,多入歧途;两俱有过。今修净者;但曰念佛,求生西方,只知向果上攀缘,至于所念,如法与否,慢不加察。是于因力缘力,反而忽之,宁非不知务本耶?经曰:因地不真..
识海
（譬喻）藏识之海也，称真如为如来藏识，真如随缘而起诸法，如海之波涛，故曰识海。楞伽经一曰：譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而..
识浪
（譬喻）心体之真如，譬如海，诸识之缘动，譬如波浪。楞伽经一曰：水流处，藏识转识浪生。
十识
（名数）密教依释摩诃衍论而立者，前之八识与唯识所立不异，第九识之一切一心识，又曰多一识。是真如随缘而为有情非情，此一一有情非情各有一心，故曰一切或曰多，为同一真性，故曰一心。配于台..
九识
（名数）是性宗所立。于八识之外，证有无为之真如识。初无著菩萨造摄大乘论，至支那而二译不同。梁朝真谛，乃立九识。前六识如常，第七识名阿陀那识，第八识名阿梨耶识，第九名庵摩罗Amala识。..
性相八识相异
（术语）是在如来藏（即真如）为识体与否。相宗之八识，唯于有为法上立之，性宗入无为之真如于识中。如大乘义章，问曰：前六识，有所了别，故可名识，后阿陀那阿梨耶二识，云何名识？答了别有三..
薰习
（术语）身口所现之善恶行法或意所现之善恶思想起时，其气分留于真如或阿赖耶识，如香之于衣也。其身口意所现者，谓之现行法。气分留于真如或阿赖耶识者，谓之种子或习气。因而现行法于真如或阿..
内薰
（术语）众生之心内，有本觉之真如，薰习于无明，因使妄心厌生死之苦，求涅槃之乐，谓之内薰。佛菩萨之教法及自身之修行，谓之外薰。起信论曰：以有真如法故，能薰习无明。以薰习因缘力故，则令..