随缘真如
（术语）如法相三论于权大乘，立真如凝然不作所法，谓万物之本体，真实如常，不变不动，此不变不动之真如为所依，而因缘之事相安立也。然则真如为体，万物为相，体与相，虽所依毕竟不离，然彼此..
随缘不变
（术语）有随缘动作之不变之意，真如者，其体虽为不变，然触缘则生起万有，故曰随缘不变。
在缠
（术语）具名在缠真如。即真如法性之理隐在烦恼缠缚之中也。梵网经菩萨戒本疏三所谓：在缠名正性。起信论义记中末所谓：在缠者性净不空如来藏是也。..
本来空
（术语）谓万象皆假有非本来实有也。未显法性真如也。
世间相常住
（术语）是示俗谛常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：是法住法位，世间相常住。于道场知已，导师方便说。法位者，真如也。住于法位者，谓十界三千之诸法住于真如也。即性具..
生法二空观
（术语）生空观与法空观也。大乘菩萨之观道也。观人为空法亦为空，以断我执法执而证我空真如法空真如也。小乘之行人，唯修生空观。不修法空观。故不能断法执。见百法问答钞七。..
生佛假名
（术语）曰众生，曰佛陀，俗谛迷情上之假名耳，真谛觉悟上，无众生，无佛陀，真如平等也。始终心要曰：真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。..
华严宗四门出体
（术语）一随相门，如前之体用别论体。二唯识门，如前之摄境从识体。三归性门，与前之摄相归性体相当。但彼不许真如随缘而成为诸法，故假令谓为摄事相而归于真性，亦唯以能依归于所依而已，其实..
平等法身
（术语）八地以上之菩萨，证平等寂灭之真如，则虽任其自然，不加功用，亦能一时遍于十方世界，示现种种之教化，作种种之佛事，而无往来之想无作无作之想，是曰平等法身。七地以下之菩萨，则虽证..
平等义
（术语）性虚空十义之一。谓真如体性平等，于一切法，等无有异也。
平等性
（术语）真如者，周遍于一切诸法而为平等，故名，平等性。往生论注上曰：平等是诸法体相。
本觉真如
（术语）就相言，曰本觉。就体言，曰真如。又本觉为能证之智，真如为所证之理。此理智二者，法身如来之全体也。
本觉内熏
（术语）真如本觉有内熏外缘之二用，内熏者，真如之体相熏习也，无始以来具无漏之法在内冥冥熏习众生之妄心，能使众生不知不识，厌生死之苦，乐求涅槃，自信己身有真如之法，发心修行。自然之作..
二种本觉
（名数）一随染本觉，依真如内熏之力与如来教法外缘之力，而如实修行。方便满足，故破妄心而显现法身，使始觉之智淳净，与本觉一致，又依始觉究竟与本觉一致，而无量功德之相常无断绝，随众相之..
四镜
（名数）本觉之体相有四种之义。镜亦有四义，故取之为喻。一如实空镜。真如之体，本来空寂，离一切妄相，犹如空镜离一切外物之体，谓之如实空镜。即空真如是也。二因薰习镜。真如之觉体具无量之..
四熏习
（名数）明真妄互为熏习，染净之二法，相续不断也。一无明熏习，众生有无始之无明，熏习真如，以熏习故，生妄心也，妄心者业识也。二妄心熏习，以此妄心还熏于无明，使增不了之念，更转而使现妄..
四种信心
（名数）一信根本，真如之法为诸佛之师，众行之源，故云根本。信乐真如之法也。二信佛，信乐佛之大功德也。三信法，信乐法之大利益也。四信僧，信乐僧之大行也。见起信论。..
离言真如
又作绝言真如。二真如之一。为“依言真如”之对称。指真如之法体，即自真如绝言语、绝思惟之立场而言。大乘起信论（大三二·五七六上）：“一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相；毕竟..
证得胜义谛
又作依门显实谛。为四种胜义谛之第三。即指声闻证得我、法二空真如之理。依大乘法苑义林章卷二末之意，此二空真如系依圣智诠空门观而显理，故称证得；又为凡愚所不可测知，胜于四种世俗谛之第三..
识海
指藏识之海。以真如为如来藏识，真如随缘而起诸法，如海之波涛，故称识海。楞伽经卷一（大一六·四八四中）：“譬如巨海浪，斯由猛风起；洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动；种种..