大宝积经卷第六十
大宝积经卷第六十大唐于阗三藏实叉难陀译文殊师利授记会第十五之三尔时师子勇勐雷音菩萨白文殊师利言：「仁者已满足十地及如来十力，一切佛法悉皆圆满，何故不成阿耨多罗三藐三菩提？」文殊师利..
大宝积经卷第六十
大宝积经卷第六十大唐于阗三藏实叉难陀译文殊师利授记会第十五之三尔时师子勇勐雷音菩萨白文殊师利言：「仁者已满足十地及如来十力，一切佛法悉皆圆满，何故不成阿耨多罗三藐三菩提？」文殊师利..
舜若多
（术语）Śūnyatā，译作空性。有二释，一指虚空之实体，名为空性。空即性之持业释也。楞严经三曰：舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。长水疏曰：舜若多，云空也。虚空之性不可销灭。二指诸法之..
舜若多
（术语）Śūnyatā，译作空性。有二释，一指虚空之实体，名为空性。空即性之持业释也。楞严经三曰：舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。长水疏曰：舜若多，云空也。虚空之性不可销灭。二指诸法之..
万法是真如真如是万法
（术语）以大乘至极之义，说万法之性相也。万法指染净之诸法，真如指离染净之一味实体，真如之体如水，万法之相如波，波之性即水，万法之性即真如，水随缘而生波之相，真如之体应缘而现万法之相..
万法是真如真如是万法
（术语）以大乘至极之义，说万法之性相也。万法指染净之诸法，真如指离染净之一味实体，真如之体如水，万法之相如波，波之性即水，万法之性即真如，水随缘而生波之相，真如之体应缘而现万法之相..
大般若波罗蜜多经卷第十七
大般若波罗蜜多经卷第十七三藏法师玄奘奉 诏译初分教诫教授品第七之七「复次，善现！汝观何义言：即极喜地真如非菩萨摩诃萨，即离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善..
大般若波罗蜜多经卷第十七
大般若波罗蜜多经卷第十七三藏法师玄奘奉 诏译初分教诫教授品第七之七「复次，善现！汝观何义言：即极喜地真如非菩萨摩诃萨，即离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善..
大般若波罗蜜多经卷第十六
大般若波罗蜜多经卷第十六三藏法师玄奘奉 诏译初分教诫教授品第七之六「复次，善现！所言菩萨摩诃萨者，于意云何？即佛十力真如是菩萨摩诃萨不？」「不也！世尊！」「即四无所畏、四无碍解、十..
大般若波罗蜜多经卷第十六
大般若波罗蜜多经卷第十六三藏法师玄奘奉 诏译初分教诫教授品第七之六「复次，善现！所言菩萨摩诃萨者，于意云何？即佛十力真如是菩萨摩诃萨不？」「不也！世尊！」「即四无所畏、四无碍解、十..
如何运用「一心真如」这个观法
这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信论》的观法，它是以“一心”为宗，所以它叫“一心真如”，它的真如是在一心中..
相见道
（术语）真见道之对。谓真见道之后，起后得有分别之智慧，对于前之无分别智所证之真理，再分别变真如之相分，拟于真见道而观念之之位也。..
相见道
（术语）真见道之对。谓真见道之后，起后得有分别之智慧，对于前之无分别智所证之真理，再分别变真如之相分，拟于真见道而观念之之位也。..
相大
（术语）起信论所说三大之一。相者德相也。言真如之体，具无量无边之性德也。起信论曰：相大，谓如来藏，具足无量性功德故。又曰：复次真如自体相者，一切凡夫，声闻缘觉，菩萨诸佛。无有增减，..
相大
（术语）起信论所说三大之一。相者德相也。言真如之体，具无量无边之性德也。起信论曰：相大，谓如来藏，具足无量性功德故。又曰：复次真如自体相者，一切凡夫，声闻缘觉，菩萨诸佛。无有增减，..
信海
（譬喻）信心之实德，广大无边，故譬之海。教行信证三本曰：真如一实之信海。
信海
（譬喻）信心之实德，广大无边，故譬之海。教行信证三本曰：真如一实之信海。
佛学常识：常旸法师：什么是觉知与真如_觉知和真如的关系
什么是觉知？觉知和真如有什么关系？什么是觉知？觉就是无法用语言表达的知道，它就是觉；知其实就是认知，你对外在事物的认知，包括对内心世界的认知，这个知是需要名相来引导，所以，觉知就是..
洞山果子
禅宗公案名。系洞山良价与泰首座之问答机缘。洞山良价禅师语录（大四七·五二三上）：“师与泰首座冬节吃果子次，乃问：‘有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得。且道，过..
洞山果子
禅宗公案名。系洞山良价与泰首座之问答机缘。洞山良价禅师语录（大四七·五二三上）：“师与泰首座冬节吃果子次，乃问：‘有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得。且道，过..