悉地持明仙
（人名）依咒术得外法悉地之仙人也。大日经疏六曰：悉地持明仙者，皆是专依咒术得悉地人。
悉地持明仙
（人名）依咒术得外法悉地之仙人也。大日经疏六曰：悉地持明仙者，皆是专依咒术得悉地人。
显扬圣教论卷第五
显扬圣教论卷第五无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译摄净义品第二之一如是已说。九事净义今当说。颂曰。诸论中胜论亦善入瑜伽清净义应知由具四净德论曰。此显扬圣教论。于诸论中最为殊胜。何者诸论..
显扬圣教论卷第五
显扬圣教论卷第五无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译摄净义品第二之一如是已说。九事净义今当说。颂曰。诸论中胜论亦善入瑜伽清净义应知由具四净德论曰。此显扬圣教论。于诸论中最为殊胜。何者诸论..
萨婆多部毗尼摩得勒伽
萨婆多部毗尼摩得勒伽卷第八宋元嘉年僧伽跋摩译优波离问波罗夷优波离问佛言：「若比丘自咒术力药力，自变作人女，共畜生作淫，得何罪？」佛言：「若自知我是比丘作不可事，犯波罗夷。不自知比丘..
萨婆多部毗尼摩得勒伽
萨婆多部毗尼摩得勒伽卷第八宋元嘉年僧伽跋摩译优波离问波罗夷优波离问佛言：「若比丘自咒术力药力，自变作人女，共畜生作淫，得何罪？」佛言：「若自知我是比丘作不可事，犯波罗夷。不自知比丘..
健驮梨
梵语 gāndhāri，巴利语 gandhārī。为俱舍论卷二十七所说之咒术名。论中并谓，持此咒能腾空自在，即具有“三示导”中“神变示导”之神通力。关于此一名称，据俱舍论光记卷二十七载，有二说，..
健驮梨
梵语 gāndhāri，巴利语 gandhārī。为俱舍论卷二十七所说之咒术名。论中并谓，持此咒能腾空自在，即具有“三示导”中“神变示导”之神通力。关于此一名称，据俱舍论光记卷二十七载，有二说，..
真道
（术语）真实之道也。瞿醯经下曰：我行真道，何用咒术事耶？
真道
（术语）真实之道也。瞿醯经下曰：我行真道，何用咒术事耶？
害为正法宗
（流派）外道十六宗之一。义林章一曰：害为正法宗，谓诤竞劫起。诸婆罗门，为欲食肉，妄起此计。若为祀祠，咒术为先，害诸生命。能祀，所害，若助伴者，皆得生天。瑜伽论七曰：立如是论：若于彼..
害为正法宗
（流派）外道十六宗之一。义林章一曰：害为正法宗，谓诤竞劫起。诸婆罗门，为欲食肉，妄起此计。若为祀祠，咒术为先，害诸生命。能祀，所害，若助伴者，皆得生天。瑜伽论七曰：立如是论：若于彼..
结线
（术语）密教修调伏法之六字经法时，为结缚怨敌或恶病而行之咒术。
结线
（术语）密教修调伏法之六字经法时，为结缚怨敌或恶病而行之咒术。
害为正法宗
又称害为正法论。外道十六宗之一。执着以咒术娆害生命而能生天之外道。法苑义林章卷一谓，诸婆罗门欲食肉，妄起此论，谓若为祀祠咒术时，无论能祀者、诸助伴者、所害者等，皆得生天。［瑜伽师地..
害为正法宗
又称害为正法论。外道十六宗之一。执着以咒术娆害生命而能生天之外道。法苑义林章卷一谓，诸婆罗门欲食肉，妄起此论，谓若为祀祠咒术时，无论能祀者、诸助伴者、所害者等，皆得生天。［瑜伽师地..
咒术
（术语）神咒之妙术也。咒有变杀人生人之物质等之奇术。故谓之咒术。观无量寿经曰：沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。
咒术
（术语）神咒之妙术也。咒有变杀人生人之物质等之奇术。故谓之咒术。观无量寿经曰：沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。
阿闼婆那
（术语）Atharvaṇa，译曰咒术。
阿闼婆那
（术语）Atharvaṇa，译曰咒术。