融三世间十身
融三世间之十身：一、众生身 六道之众生也。二、国土身 六道众生之依处也。三、业报身 生上二身之业因也。四、声闻身 观四谛而求涅槃者。五、独觉身 观十二因缘而求涅槃者。六、菩萨身 修六度而..
六身
理等六身：一、理法身 本有之理也。二、智法身 性德之智也。三、自受用身 修德之四智圆明，常住于报土而自受法乐者。四、他受用身 对于十地菩萨，现十种之身，以自己之报德，使他受用者。五、胜..
五种法身
如如智等五法身：一、如如智法身 证如如之理之实智也。二、功德法身 十力四无畏等一切之功德也。三、自法身 地上菩萨应现之应身也。天台谓之为胜应身，法相谓为报身中之他受用身。四、变化法身 ..
四身
四身有三种：一、化身功德佛智慧佛如如佛之四身。二、自性自受用他受用变化之四身。三、法身报身应身化身之四身。
三身（三）
三身有四种：一、法报应之三身。二、法应化之三身。三、法报化之三身。法化等三身一、法化生身 由法性化现之化身佛也。二、五分法身 戒定等之五分功德也。三、实相法身 空性之诸法实相也。但空..
二身
生法二身 一、生身 随机现生之应化身为生身。 二、法身 理智冥合之真身为法身。真应二身 即生法二身。实相为物二身 一、实相身 是理佛，即法性法身也。 二、为物身 是事佛，即方便法身也。真化..
三身（二）
金光明经玄义云三身：身即聚积之义，谓聚积诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。一、法身 谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（理聚方..
七常住果
楞严经云七常住果：常住者，无生无灭，不迁不变之谓也。果者在修曰因，在证曰果。谓此七种，即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。一、菩提 梵语菩提，华言道，即诸..
三身三德
【三身三德】三身即法身、报身、应身；三德即法身德、般若德、解脱德。二者配列，则法身为法身之德，报身为般若之德，应身为解脱之德。参阅‘三身’条。..
三身
【三身】又作三佛身，身者聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身，智法之聚集称为报身，功德法之聚集称为应身。又作法身佛、报身佛、应身佛。《解深密经》卷五所说三身，为法身、解脱..
十地断障证真
【十地断障证真】谓菩萨以无量智慧，观察觉了，三昧现前，得大法故，以法身为云，普周一切众生，具足自在，即断诸法中不得自在障，证业自在真如（一切业惑悉得解脱，而与真如之理相应）。..
三德（二）
三德者：一、法身德 为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。二、般若德 般若译曰智慧，法相如实觉了者。三、解脱德 远离一切之系缚，而得大自在者。此三者各有常乐我净之四德，故名三德。..
相应未相应
此体用熏习，分别复有二种，云何为二？一者、未相应 谓凡夫二乘初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故，而能修行，未得无分别心，与体相应故。未得自在业修行，与用相应故。二者、已相应 谓法身..
染心六种
依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信，发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了，何以故？是心从本已来，自性净净，而有无明。为无..
觉
所言觉义者谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。一、依此法身，说名本觉，何以故？本觉义者，对始觉说，以始觉者，即同本觉。二、始觉义者，依本觉故，而有..
性恶
性恶是天台宗阐释性德的理论。它主要说明：恶是性德本具，了达恶即法性，就能妙用无染。性恶说的明确提出，始见于隋代智顗的《观音玄义》。其重要论点是：一、善恶都是性德本具。性德本有，是因..
念佛
念佛，是忆念所归依的无上正觉者之意。在修持上，用这样一心忆念佛、明记不忘的法门，就可以达到正念现前。早在《阿含》类经，已列它为六念(念佛、法、僧、施、戒、天，见《杂阿含经》卷三十三..
佛土
佛土在经论中有时也叫做佛刹、佛界、佛国、净刹、净界、净国、净土等。随着大乘教义的开展，佛不仅在本世界有，而且在十方世界都有；佛的体性也有二身、三身等分别，所居的刹土体性也随着不同。..
三德
凡夫具惑业苦三缚，大圣则具三德，如涅槃经说大涅槃所具之三德：一、法身德 佛之本体，身有常住不灭之法性者。二、般若德 般若译作智慧，法相实觉了者。三、解脱德 远离一切之系缚，得大自在者..
佛之三身
兹说佛之三身，金光明经玄义云：三身者，身、即聚积之义，谓聚积诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。一、法身 谓始从初住，续出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆..