《华严经·净行品》漫谈
《华严经净行品》漫谈大痴法师普通人所谓的漫谈，就是天南海北，我却不这么讲，天南海北太小，咱们佛教的漫谈可能是此世间、彼世间；此世界、彼世界；娑婆世界、极乐世界、金色世界、琉璃世界、..
漫谈华严中的净土
漫谈华严中的净土高明道清末民初以来，中国的学术陷入空前的混乱。撇开政治宣传的扭曲、误导不谈，单就现象本身来论，不得不承认这是一个事实(注1)一般世学如此，佛学亦不例外。值遇这种风气，..
佛画的起源、漫谈佛画
一般对于一幅绘画的研究，首先要了解其题材的内容，然后方能辨别其画法的技巧，考定其年代和绘画的因由。如若题材不明，则对于画法的辨别，年代的考定便不能深刻细致。于佛画研究也是如此。为了..
第十章、漫谈汉族僧服
佛法传入中国近两千年，但是在汉族、藏族、傣族等民族间存在著不同的佛教系统，传流时间也有先后。因此各族的僧侣服装各不相同。特别是在汉族中由于地区大广。南与热带接壤，北与寒带相邻，而且..
佛画的种类、漫谈佛画
佛教画的种类，总的来说，可以分为图和像两大类。所谓像，是指一幅画中单独画一像，或一幅画中虽画有多像，其内容都只是侧重在表现每一像的仪容形貌，别无其他的意义。所谓图，是指一幅画中以一..
绘曼荼罗的轨则、漫谈佛画
密宗最注重事相，所以密宗所供奉的曼荼罗画必须依照经轨所说的仪则如法绘画。密宗经典中常载有对本尊曼荼罗的画法。现在略引五经以示梗概：唐阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷二说作阿弥陀佛像法云：..
漫谈生命与存在
8：漫谈生命与存在若以佛门的义理来洞察生命与存在的话，我们平时持有的许多常识、观念往往都有待商榷和考证。当然，俗话说，习惯成自然，关于生命与存在的诸多本质问题，我们要一下子转换观念..
五百罗汉、漫谈罗汉
由于十六罗汉住世护法的传说，引起汉地佛教徒对于罗汉的深厚崇敬，于是又有五百罗汉的传说。五百罗汉的传说在佛经中是常见的，例如西晋竺法护译有《佛五百弟子自说本起经》。佛灭度迦叶尊者与五..
汉文大藏经、漫谈大藏经
大藏经古代或称为一切经。是将由印度和西域传译到中国的大小乘经、律、论及贤圣集传汇编而成的一大丛书。在古代刻版技术尚未发明以前。一切经都是抄写的。写经是卷子式，专司写经的人称为经生。..
十六罗汉、漫谈罗汉
十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他们受了佛的嘱咐，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。古代译品中如北凉道泰译的《入大乘论》说：「尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六..
丛林漫谈
第十一课 丛林漫谈自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去中国大陆的四大名山、四大丛林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道场。在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有..
漫谈佛教的斋饭
一般人每日尘劳奔忙，最低限度的目标便是求得衣食温饱，如果能吃饱穿暖后，最好还能吃得好，穿出地位。而对出家僧人而言，只是以食物治疗饥病，滋养色身，长养慧命，不可恣意贪食...饮食，是生..
素食店成功经营漫谈
缘起 2001年起我在上海枣子树餐厅作经理二年半，枣子树兴旺地度过了五个多春秋，并且越来越壮大。2004年，我自己创办了素食店清莲飘香，以关门大吉告终。后来参与了两家素食店的经营效果皆不如..
《楞严经》漫谈
《楞严经》漫谈曾琦云前面两章我们详细地介绍了中国禅宗的修行方法，强调了禅修中渐修的作用，为神秀的历史地位作了新的评价，同时也推荐了慧能南宗石头禅法，因为石头禅居于中道，既有慧能的特..
梦参法师：《大乘大集地藏十轮经》漫谈
《大乘大集地藏十轮经》漫谈上梦下参老和尚主讲我们要发忏悔心来学习《大乘大集地藏十轮经》这部经中有一品,叫《忏悔品》,就是要我们忏悔过去的罪业,把罪业忏悔清净了,有了智慧,你就会知道了。..
漫谈佛画 二、佛画的目的
二、佛画的目的佛画的目的大约可分为三：第一是备佛教徒供养敬奉之用；第二是备寺院殿堂庄严之用；第三是供人欣赏的画家写意之作。由于佛画的目的不同，佛画的内容也各不相同。佛教徒供养用的佛..
《法华》两喻漫谈
◎禅 悦髻珠喻髻珠喻，又作顶珠喻，髻珠，指转轮圣王发髻中的明珠。髻珠喻出自《法华经》卷五《安乐行品》。经中讲述了强力转轮圣王，想以威猛之力降伏其他小国家。而这些小国家的国王并不顺从..
“舍利”漫谈
“舍利”在一般人看来是颇为神秘的。通常人的遗体焚化后，只剩骨灰一堆，而佛门的高僧大德却能留下形色各异的舍利。舍利常被视为僧尼们修行有成就的表征。高僧大德迁化后留下舍利，往往更能增..
漫谈《沮渠安周造像佛寺碑》
魏晋南北朝时期在中国书法史中具有特殊的地位。一方面是诸体皆已完备，其中尤以东晋二王父子为代表的文人书家在行草书体上取得的杰出成就以及魏碑笔法、体势的成熟为重要标志，从而形成了清中..
楼宇烈：漫谈儒释道“三教的融合”
当我们问什么是中国传统文化时，大多数人会不加思索地回答道：儒家思想。这是由于有汉武帝接受卫绾、田蚡、董仲舒等人的意见罢黜百家，独尊儒术；又有自南宋末至清末约六百余年间，作为官方思想..