无摄受真如
【无摄受真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第四地断微细烦恼现行障所证，此真如非我执等所依处，亦非我执取，无所系缚，故名无摄受。参阅‘十真如’条。..
无想天
【无想天】为二十四种不相应行法之一。亦称无想报，是修无想定所得的果报。《百法直解》曰：‘无想报者，外道修无想定既得成就，舍此身后，生在第四禅天，五百劫中，前六识及彼心所一切不行，惟..
于诸法中未得自在障
【于诸法中未得自在障】十地菩萨所断十种障的第十种。这也是俱生所知障中的一部分。菩萨因此障的存在，虽得四无碍解，犹于诸法不得自在。能障十地缘真如大法如云之智，及所含藏的陀罗尼门、三摩..
藏识三义
【藏识三义】第八阿赖耶识，义译为藏识具能藏、所藏、执藏三义。一：能藏，就阿赖耶与种子之关系而言，阿赖耶识乃微细任运相续，无始终亦无间断，能摄藏诸法种子而不失，故谓能藏，而种子为所藏..
离垢地
【离垢地】修唯识行，于第四修习位中十地的第二位。此位菩萨，具清净戒，远离能起微细毁犯烦恼垢染。如《解深密经》云：远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：..
六识行相
【六识行相】行相，指心、及心所所具有的认识作用，心、心所以各自身性能，游履于境相之上，以游履于所对境之相状，故称为行相。《唯识三十颂》称前六识为‘了境为性相’。颂文中‘了境为’三字..
四禅八定
【四禅八定】又作四静虑、色界定。即色界天的四禅。色界天的四禅与无色界天的四无色定，合称八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，因为色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’..
四地断障证真
【四地断障证真】谓菩萨具修三十七品道法，发起慧焰，即断微细烦恼现行（无明微细之惑现起）障，证无摄受真如，证此真如，则无所系属。参阅‘十地’条。..
异病
于一切法执异者，亦有六辈，云何为六。一、计因果异体 如上座部，计因果为异。说种灭于前，芽生于后，种与芽非一体等。二、计身神异相 如外道计身异神异。说神我微细，五情所不得，亦非凡夫所见..
三能变识
一切我法，皆是其假。不过随情施设，妄有种种相转。而种种我法之相，不过皆依识所变现。然识虽有八种，以类别之，则唯有三。此三能变，即异熟、思量、了别。第一能变识： 一、此阿赖耶识，约当..
四智
凡夫有八识，至如来转为四智：一、大圆镜智 转第八识者。如有漏之第八识，变依正二报，而持有情之身。此智变如来之身土，而持一切之功德。犹如大圆镜中，现一切之色像，故名大圆镜智。缘镜无边..
九会曼荼罗
是金刚界现图曼荼罗也。东方为正面，第一会置中央，自东面右旋，而置八会，合为九会。第一会乃说大日如来以五相现成等正觉。成佛后，自金刚三摩地，现出三十七尊，乃至外部诸众，摄化众生之状者..
三妄执
由有无明，生五根本烦恼贪、嗔、痴、慢、疑也。此五根本之惑，开之成一百六十心，于其一百六十心中。 最粗者立粗妄执。 微细者为细妄执。 极微细者为极细妄执。此三妄执，该摄一切惑品。..
十一胜
【十一胜】十二因缘中，为发业支的无明，有十一种殊胜事，即为：一、所缘胜者，谓无明遍缘于染净。二、行相胜者，谓无明能隐真显妄。三、因缘胜者，谓无明为惑业之生本。四、等起胜者，谓无明等..
一切语言寂静
【一切语言寂静】 p0009瑜伽九十六卷十七页云：乐言论者，广生言论染污乐欲，展转发起种种论说；名为语言。即此语言，若正证入初静虑定；即便寂静。又粗寻伺，能发语言。诸未得定，或有已得还从..
七随眠
【七随眠】《俱舍论》卷十九载：七随眠即贪、嗔、痴、慢、疑、见等六随眠中，将贪随眠分为欲贪、有贪二种，合之为七随眠。此又称为七使。随眠者，是根本烦恼的异称，随逐有情而起，且其行相微细..
二教六理
【二教六理】唯识宗用为证明第七末那识的存在，举出二种教证与六项理论。二种教证者，一为引《入楞伽经》的偈子：‘藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识’。二为引用大小乘共许的《..
二十二种愚痴
【二十二种愚痴】菩萨十地与佛地所对治的二十二种愚痴。略称二十二愚。此二十二种愚痴的名称是：一、执著补特伽罗及法愚痴（执著我法愚）， 二、恶趣杂染愚痴，三、微细犯愚痴，四、种种业趣愚..
无色界
无色四天：一、空无边处天 谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定。故不论人中天上，初二三四禅中，但除无想五不还天。余修空处定者，若得成就，则命终便生此天。既无..